都知道畫聖是吳道子，吳帶當風，那知道畫祖是誰嗎？必須是虎頭三絕顧愷之啊。
顧愷之，字長康，又字虎頭，晉朝無錫人，多才多藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，有「才絕、畫絕、癡絕」之稱，他又字虎頭，因此人稱「虎頭三絕」。
其絕一說：其文采卓絕，擅工寫文賦。根據史書記載，他寫過《箏賦》、《書贊》、《觀濤賦》等。他對《箏賦》特別滿意，覺得自己的這篇文章比那個談廣陵散的嵇康的《琴賦》還要好。顧愷之文學修養好，對於詩歌也相當有研究，而且水準很高。 《全晉文》中說他曾著有《啟蒙記》3卷，文集20卷，可惜皆已失傳，他從小堅持苦讀提高自己的文學修養，日後對繪畫創作也承擔了文學造詣上的轉變，將文學修養和藝術創作結合起來，也就是後世人們常提的是顧愷之將繪畫從技術轉變為藝術的第一人。
其畫絕一說：可參考的有好多，在繪畫方面他有多少高的成有他的傳世作品可以佐證，《洛神賦圖》、《女史箴圖》，《列女傳圖》等，這一卷精美的畫作，讓人為之傾倒。有人說，這些作品都不是顧愷之的真跡，而是後世摹本。不過換一個角度想，沒有真跡，哪來的摹本，何況連摹本如今都被世界各地的博物館當瑰寶一樣保存，摹本都能讓人嘖嘖稱奇，那真跡應該更加震撼。
就此舉例：「一幅佛像募捐百萬」一事，據《京師寺記》記載，高僧慧力在建康募捐修建瓦棺寺，僧人舉辦法會，請信徒和朝中賢士捐款贊助。有一個年輕人也來到寺廟，在捐款薄前提筆寫下了“百萬錢”，但是並未捐真的銀兩，大家都以為他吹牛，向他投去了輕蔑的眼神，而後，這個20歲左右的年輕人花了一個月的時間在寺內白壁上畫了一幅維摩詘像，這幅畫像神采煥發，宛如真人，來觀看的人不能白來，要花錢，轟動一時，觀者讚賞不絕，施錢很快超過百萬，此人就是顧愷之。
《洛神賦圖》取材自曹植的名篇《洛神賦》，曹子建在《洛神賦》中以神話故事曲折的表達了自己失去愛情的痛苦，反映出曹氏家庭矛盾的尖銳，同時也反映出禮教束縛給男女青年帶來的精神上的悲苦，題材很有意義，當時非常流行，等於現在小說中的流量大的IP，但是顧愷之卻利用繪畫手段再現文學作品的主題，將文學作品中的情感用畫面體現出來，浪漫而淒婉的氣氛，傳神後世，達到了詩歌和繪畫作品的完美融合。
《女史箴圖》是根據西晉文學家張虎華鎖撰《女史箴》一文而作的長卷，「女史箴言」是勸誡婦女的道德箴言，雖然作品蘊涵了婦女應當遵守的道德信條，但是對上層婦女梳妝妝扮等日常生活的描繪，真實而生動地再現了貴族婦女的嬌柔、矜持，無論身姿、儀態、服飾都合乎她們的身份和個性。 《女史箴圖》成功地塑造了不同身分的宮廷婦女形象，某種程度上反映了作者所處時代的婦女生活情景。
其癡絕一說耐人尋味，一說是與著名才子謝瞻一起值夜班。長夜漫漫無心睡眠，吟詩對誦上頭，不肯停歇，謝瞻不忍心掃他的興頭，就找了個僕人作替身陪著他在那繼續折騰，吩咐僕人只需出聲應「是」即可，自己拍拍屁股睡覺去了，顧愷之沒意識到人已經換了，還在那稱讚聲中興致高昂地作詩吟詩，一直到天亮才停下來。還有一說是相當惡搞的了，桓溫的兒子桓玄送給顧愷之一片柳葉，說是“蟬翳葉”，可以一葉遮目，而讓顧愷之拿柳葉遮目，對著其撒尿，顧愷之以為桓玄看不見他，不敢聲張，回家後把柳葉藏起來。要知道當初桓溫給顧愷之的評論是：「痴黠各半，合而論之，正得平耳。」可見，顧愷之不是真痴而是裝痴並有慧黠，面對他不能得罪的人的戲弄及挑釁，他的痴更像是一種裝瘋賣傻的明哲保身。在政局動盪權臣迭起的東晉時期，顧愷之在豪門貴族高官名流間週旋自如，他跟過的老闆桓溫、殷仲堪等先後倒台，而他卻官場畫壇文壇情場均得意，我想，這跟他的「癡絕」不無關係。
虎頭三絕顧愷之是個多才多藝的人，突出成就在於他的人物畫，以日常生活為題材，生動傳神，筆法如春蠶吐絲，形神兼備。他的畫作打破了以前那種以宗教題材為主的風氣，與詩歌文章結合，成為偉大祖國藝術寶庫裡最寶貴的遺產，創作之豐富，傳世的作品有文獻可考的就有60多件，雖保存下來的皆為摹本，但不可否認在繪畫方面取得了相當高的造詣，顧愷之還著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》等繪畫理論著作，還有「鐵線描」技法等，提出「以形寫神」理論，與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。唐代張懷瓘對顧愷之的畫評價甚高，雲："張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。"，所以被後人尊稱為“畫祖”。
畫祖顧愷之聰穎有才氣，盛名有作品，但是也不得不在夾縫中求生存成了一個“痴絕”，可見被認可的人還是本身有才華的，歷史的車輪當時雖不能與其正名，但讀者你我每一心裡都清楚祂值得尊崇。