吳道子，約685年，785年，河南禹縣人。唐代畫家。少時孤貧。初學書後轉習繪畫，二十歲才嶄露頭角。曾做過兗州瑕丘（今山東兗州）縣尉。浪跡洛陽時，玄宗李隆基聞其名，任以內教博士，改名道玄。他擅畫道釋人物，亦擅畫鳥獸、草木、台閣，筆跡落落，氣勢雄峻。曾作壁畫三百餘間，「奇蹟異狀，無一同者」。畫佛像圓光、屋宇柱樑、彎弓挺刃、皆一筆揮就。早年行筆較細，風格稠密，中年雄放，變為遒勁，線條富有運動感，粗細互變，線型圓潤似“蓴菜條”，點劃之間，時見缺落，有筆不周而意週之妙。後人把他與張僧繇並稱“疏體”，以別於顧愷之、陸探微勁緊合綿較為古拙的“密體”。所寫衣褶，有飄舉之勢，與曹仲達所作外國佛像，衣紋緊窄。喜用焦墨勾線，略敷淡彩於墨痕中，足顯意態，又稱「吳裝」。壁畫名作有《地獄變相圖》。他兼工山水，描繪蜀道怪石崩灘很有名氣。張彥遠認為「山水之變，始於吳，成於二李」。蘇軒認為“畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。”吳是“畫塑兼工”，善於掌握“守其神，專其一”的藝術法則，千餘年來被奉為「畫聖」；民間畫工尊之為「祖師」。他的畫作有《明皇受篆圖》、《十指鐘馗圖》，入《歷代名畫記》；《孔雀明王像》、《托塔天王圖》、《大護法神像》等九十三件，入《宣和畫譜》。傳世作品有《天王送子圖》，又稱《釋迦降生圖》卷，為淨飯王之子釋迦出生故事。現藏日本大阪市立美術館。 《釋迦圖》藏日本京都東福寺。皆為後人託名摹本。
集評：
唐 張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容於縹素；筆跡磊落，遂恣意於牆壁；其細畫又甚稠密，此神異也。 （《歷代名畫記》）
唐 張彥遠：國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，後無來者。授筆法於張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫聖。神假天造，英靈不窮。眾皆密於盼際，我則離披其點畫；眾皆謹於像似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構梁，不假界直尺。虯須雲賓，數尺飛過，毛根出肉，力健有餘。當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚脈連結，過於僧繇矣。 （《歷代名畫記》）
五代 荊浩：吳道子筆勝於象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。 （《筆法記》）
宋 郭若虛：曹吳二體，學者所宗。按唐張彥遠曆代名畫記稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故後輩稱之曰：「吳帶當風，曹衣出水。」（《圖畫見聞志敘論》）
宋 蘇 遼：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出。橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂游刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。 （《書吳道子畫後》）
宋 趙希鷂：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如蓴菜條，正避此耳。由是知李伯時孫太古專作遊絲，猶未盡善。李尚時省逸筆，太古則去吳天淵矣。 （《洞天清祿集古畫辨》）
元 湯 垕：吳道子筆法超妙，為百代畫聖。早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如蓴菜條。人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩於焦墨痕中，略施微染，自然超出縣素，世謂之吳裝。 （《畫鑑》）
明 李日華：每見梁楷諸人寫佛道諸像，細入毫發，而樹石點綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹，不能不藉此助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰掣奇縱，亦此意也。 （《紫桃軒又綴》）
明周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數不差毫末，出新意於法度之把，寄妙理於豪放之外，所謂游刃餘地，運斤成風，蓋古今而來，一人而已。 （《天形道貌畫人物論》）
明 何良俊：夫畫家各有傳派，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙松雪出於李龍眠，李龍眠出於顧愷之，此所謂鐵線描。馬和之馬遠則出於吳道子，此所謂蘭葉描也。 （《四友齋畫論》）
清 方 薰：衣褶如吳生之蘭葉紋，衛洽之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之遊絲紋，各極其致。 （《山靜居畫論》）
清 沈宗驃：規則盡而變化生，一旦機神湊會，發現於筆酣墨飽之餘，非其時弗得也，過其時弗再也。一時之所會即千古之奇蹟也。吳道子寫地獄變相，亦因無藉發意，即藉裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也。 （《芥舟學畫編》）
清 沈宗驃：吳道子應詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗也。山形樹態，受天地之生氣而成，墨滓筆痕訥心腕之靈氣以出，則氣之在是亦即勢之在是也。氣以成勢，勢以禦氣，勢可見而氣不可見，故欲得勢必先培養其氣。 （《芥舟學畫編》）
