該怎麼評價這位「大聖人」呢？
其實，後世的學者們在昌老兄身上疊加的東西實在太多，當光環一層層地被塗畫上去的時候，他的本來面目倒是顯得越來越模糊了。
這是許多「聖人」的必經之路，在我們這個只信奉人而不信神的國度裡，「人」被神化是再也正常不過的事，想想吧，就在我們這個時代，這種事情還少見嗎？
就在不久前，所謂的「神醫」、「神道」事件鬧得可歡了，兩位能人在風光過後，終於嚐到了「將來拉清單」的滋味，打造為「神」的人，去除神性後，其實，也就是那句老話，不過如此。
隨著社會進步及科技發展，造神運動越來趨於末路，但這不等於它將消亡，正如那句經典的話：“有人的地方，就有江湖”，同理，只要有人的地方，就會有神話。
人畢竟不是神，越完美的“人造神”，必有其人的破綻存在。
年代離得我們越近，事蹟越多，這部分人性越是明顯，神也更不易打造，年代久遠了，則是相反，因而近代的「神」更容易破滅，因為我們對他的熟知。
神的破滅，必然是會引起很多人的陣痛，不管他離我們多遠還是多近。
這也是為什麼給歷史人物翻案，特別是已經定型的人物翻案，必會引起很多人聲討的原因。
而當一個人被打造的越完美、越無懈可擊，越容易引起現代觀念武裝起來的人們的反感，因而當反攻清算時，也會來得更加猛烈、更加無情些。
昌老兄是帶著很多光環出生的，比如他的長相，比如他的四個乳房，打一娘胎出來的那刻，他就已經被人為地由人而向神發展。
他一生中最為顯著的特點，便是仁慈，開創的是「仁者無敵」的神話。
他的仁政治理下，最為典型性事例，是有關週方國的鄰居虞、芮兩國的「旁敲側擊」故事。
據說，有這麼一次，虞、芮兩國人，因為耕地的事情爭執不下，便跑到周方國來，請求昌老兄來主持公道。
這兩位老兄並沒有見到偉大而又仁慈的周文王，剛到達週方國的境內，就把事情給解決掉了，史學家們十分肯定地說，那是因為被周方國國內百姓們的良好風尚被感染的。
當他們來到週方國，所看到的這麼一副景象，週人們非常非常地有禮貌，只要是有爭議的田地，都會謙虛地讓出來，給鄰界的人耕種，讓來讓去倒使得很多田地給荒蕪掉了，他們還特別尊重長者，老一輩的說話，做小輩的只有答應的份，都不敢還嘴的。
虞、芮兩國人看到這樣的情景後，都覺得很是慚愧，相互嘆息著說：「瞧見了吧，我們所要爭執追求的，卻是周人自以為恥辱的。 我們還是不用去丟人現眼了，趕緊回家洗洗睡吧。
這一幕倒是和《鏡花緣》裡的主角在心中最為崇拜的理想過度「君子國」所看到的情景相似，但卻如虛構小說般都是非現實的，慾望慫恿下的人若真是進化到了這完美地步，那也就不能稱之為人了。
而如果週人真是如史書所說的如此謙虛禮讓，那也不會跟著昌老兄去反對中央政府，對抗商王朝了，正如劉姥姥進大觀園摔了一跤後所說的那句話：「才說嘴，就打了嘴了。
戰國時代的學者們就是這麼歌頌他的，用意很明顯，為了讓各國君主們在這道德敗壞的時代，重拾起當年周文王的仁政，造福於人民百姓。
回顧歷史，就會發現，這套理論在戰國時代並不吃香，戰國時期的強者們都不是以仁義為先的，「偽五霸」之一的宋襄公倒是這些思想的深受毒害者，但他往往是被當作嘲笑對象來解讀的。
即使是後來的諸多朝代，也不是因施行仁政而強大無敵的，決定國家命運的三個指標上，無論是政治掛帥的朝堂、還是經濟為主的商場、或是軍事至上的戰場，都是不講仁義的地方，越是仁者，越發死得快。
看看昌老兄的這一生，卻是可以找出許多的不仁來。
週方國的強大軍事實力，並不就是因為施行仁政而得來，針對逃亡人員的大肆搜捕，已經不是能仁政來形容了，對周圍友好鄰居的不斷徵伐，也是沒有一絲仁義可以說道，顛覆頂頭上司商王朝的行為，依據儒家標準來看，怎麼也不是一個「仁」字所能涵蓋的。
所以說，真正的昌老兄真的沒有那麼偉大，只是後人把他推崇的太偉大，他充其量不過是一個獨霸一方、野心極大、有些才能的土皇帝。