本期詩人
韋應物
韋應物（737~792），出身京兆韋氏，少時為玄宗近侍，豪縱不羈。安史亂起，流落失職，始立志讀書。先後做過洛陽丞、滁州刺史、左司郎中、蘇州刺史等，故世稱韋左司或韋蘇州。詩風恬淡高遠，以描寫山水風光與隱逸生活著稱，後人每以王孟韋柳並稱。存詩近六百首。
白居易十四五歲的時候避亂蘇州，正遇上韋應物做著詩酒風流的蘇州刺史。幼而賤的白居易只能仰望，「尤覺其才調高而郡守尊」。於是就想，日後蘇州、杭州，若能做其中一個郡的長官就夠了。沒想到他出息還要大：
及今自中書舍人間領二州，去年脫杭印，今年佩蘇印，既醉於彼，又吟於此，酣歌狂什，亦往往在人口中，則蘇、杭之風景，韋、房之詩酒，兼有之矣。
看把他得瑟的！所以白居易寫了那麼多閒適詩，把退二線當作人生的頭等艙來追求，他的閒適還是假的。怪不得他在蘇州刺史任上，還曬自己的緋袍，感嘆自己五十歲才弄到正廳級，有點晚了。 ——沒想到他出息還要大，不久便著紫袍，奔部級了。
韋應物官不過正廳，但他志在隱逸，真無意於當官。他像《論語·公冶長》所說的，「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。」《郡齋雨中與諸文士燕集》裡的「兵衛森畫戟，燕寢凝清香”，絕非對刺史地位的沾沾自喜。對這個十五六歲就擔任玄宗禦前侍衛的人來說，什麼排場他沒有見過呢？縣令也好，郡守也好，在他都不過是叫「蹇劣乏高步，緝遺守微官」（《廣德中洛陽作》）罷了。歸根究底，他是個佛系的人。
我們來看他的《幽居》一詩：
貴賤雖異等，出門皆有營。
獨無外物牽，遂此幽居情。
微雨夜來過，不知春草生。
青山忽已曙，鳥雀繞舍鳴。
時與道人偶，或隨樵者行。
自當安蹇劣，誰謂薄世榮？
開頭四句議論。 「出門」與「幽居」相異，「皆」與「獨」相異，也就把自己跟眾生分別開來。眾生非貴即賤，無論貴賤，都有所營求。貴者營求的是名利，賤者營求的是衣食。陶淵明詩雲：「人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）誰（孰）要是連這（是）衣食都不營求，而求自安，可乎？但韋應物溫飽無虞，而富貴無欲，無外物牽累，故能遵從自己的內心，遂其所願。
中間四句寫景。韋應物與王維並稱。王維寫山水，要旨在主觀不介入。這裡的韋應物也是。不知不覺見春草生，方想到夜間經過了微雨。不知不覺聽鳥雀鳴，才感到青山沐浴著曙色。這是「獨無外物牽」的極致，連自然界的變化都沒有放在心上。徐增《而庵說唐詩》卷二雲：
即“微雨”“春草”“青山”“鳥雀”，孰非牽我之物？只是“微雨”由它去“過”，“春草”由它去“生”，“青山”由它去“曙”，“鳥雀”由它去“鳴”，便不為其所牽。
沈德潛《唐詩別裁》稱「微雨」兩句「中有元化」。 「元化」指天地之大化，自然而然，任運而行，純乎天機，非關人意，人也就息心去志，這就是莊子的「坐忘」。
最後四句敘述加議論。還是申明“獨無外物牽”，只不過自然界換成了人世間：或與僧道共處，或與樵夫同行，也只是隨緣而已，並不看菜吃飯，正所謂“出入與民伍，作事靡不同」（《答暢校書當》）人皆有營，我獨無牽，是把自己從眾生中拎出來，現在則是放回去。為什麼放回去？因為詩人不願以清高自命，以貧賤驕人。 「自當安蹇劣，誰謂薄世榮？」誰說我瞧不起世俗的榮華？我只是自覺應安於睏頓平庸罷了。 「貧蹇自成退，豈為高人蹤？」該怎麼就怎樣，不端，不擺，不裝。或如明人顧璘所批准的，不炫。
這首詩從「有營」與「無牽」分頭寫出，議論、抒情、寫景和敘事相間，篇幅很短，但脈絡清晰，而氣象渾成。題目是從陶淵明詩「我實幽居士，無復東西緣」（《答龐參軍》）來。顏延之也說陶淵明是「南嶽之幽居者」。中國歷史上，隱逸是個大題目，說來話長。
在大多數情況下，這是高舉投降的大旗凱旋的人生，是把勵志者的成功學輕輕抹進垃圾筒的彎道超車。但是，名我所欲也，富貴亦我所欲也，二者不可得兼，舍富貴而取名也。因為做官求富貴是要屈心降志、束帶折腰的事，老子做不來。韋應物作洛陽丞的時候，因「撲抶軍騎」（懲治不法軍人）而被告，也許從此便灰了那份爭榮誇耀之心。他當官都做不長，而每一次休官，就住一次佛寺：罷河南兵曹後，居同德寺。辭櫟陽令後，居善福精舍。罷蘇州刺史後，居永定寺。可見他的“立性高潔，鮮食寡欲”真是進到骨子裡的，所以他“無牽”復“無營”，不管是利，還是名。
當韋應物說，世俗的榮華我不是瞧不上，而是求不得，因為我無能，他就是連名也不要的。他逃名如逃役。
延伸閱讀
《韋應物詩選》
作者：陶敏
王友勝選注
中華書局2005年版
作者：江弱水 編輯：呂婉婷 董牧孜
校對：柳寶慶