孫二娘是樑山三大女將之一，綽號母夜叉，上應地壯星，排在樑山女將的第二位（行序），一百單八將的第一百零三位。
母夜叉孫二娘在梁山的排位不高，自入夥二龍山之後，便沒有太多精彩的故事了。但是，這員女將卻在江湖上赫赫有名，她便是孟州道大樹十字坡酒店殺人賣人肉饅頭的女魔頭。
很多讀者對孫二娘這個人物不甚理解，認為這樣一個黑道上的母夜叉為何還能叫做梁山好漢。其實，施耐庵寫這個人物，以及這個人物的黑道故事是大有寓意的。這其中的寓意就是本文標題所說的「奈河橋上度佛道」。
這樣解讀孫二娘，並非是在宣揚所謂的迷信，「奈河橋上度佛道」其實是《水滸傳》主題的一種表達方式。究竟是怎麼回事呢？
母夜叉孫二娘長什麼樣
《水滸傳》中的夜叉出自佛教《大方廣佛華嚴經淺釋》，其中的女夜叉行動迅捷，力量大。所以，孫二娘上應「地壯星」。男夜叉很醜，女夜叉則很美。
夜叉的傳說很多，其中有一則傳說講的是慈力王（釋迦牟尼佛）以自己的鮮血解了夜叉的飢餓之苦，夜叉感激不盡，紛紛表示願意為大王效勞。慈力王成佛之後，度化了夜叉。
《水滸傳》中的母夜叉，大概是從這個佛教傳說演化出來的。
卻說武松從陽谷縣發配到孟州充軍，途中經過一個山嶺，遠遠看見了一家旅館。按照當地樵夫的指引，武鬆一行人來到了十字坡酒店。書中寫道：
門前窗門檻邊坐著一個婦人，露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘的插著一頭釷鐶，鬢邊插著些野花。
這個婦人就是母夜叉孫二娘。孫二娘一見武松三人到來，立刻站起身來迎接。此時，書中又描寫了孫二娘站立的形象：－－下面繫一條鮮紅生絹裙，搽一 臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕。
施耐庵沒有正面描寫孫二娘長得如何，而是透過她的打扮告訴讀者，這個原本應當很美的母夜叉卻不漂亮。因為長得不漂亮，所以便打扮得很野俗，而且，還很妖冶。孫二娘這般長相打扮，也只配在十字坡這等偏僻之地開個野店，吸引那些過往的配軍、僧道之類的飢渴之人了——究竟誰是夜叉呢？
有趣的是，孫二娘的丈夫張青卻偏偏為孫二娘立下了三條規矩，雲遊僧道、行院妓女、過往配軍都不能加害。這三種人不可害，孫二娘豈不是要失業了嗎？
更有趣的是，孫二娘又偏偏拿和尚開刀，麻殺了一個神秘頭陀，差點肢解了花和尚魯智深。一見武松到來，母夜叉也是不管張青那一套，迫不及待地上了蒙汗藥酒。
孫二娘為何專殺和尚呢？其實，母夜叉的打扮已經做了回答，這等模樣，還能迷誰去？然而，武松不是和尚，卻為何被孫二娘弄到店裡，險遭毒手呢？
十字坡酒店為何在孟州道
《水滸傳》中寫了很多好漢髮配充軍，因而，也寫了好幾處牢城。例如，林沖、朱仝髮配滄州，宋江髮配江州，盧俊義髮配沙門島……，武鬆有過兩次髮配的經歷，第一次是孟州，第二次是恩州。細讀之下，這些發配地都有隱喻，因本文只講與武松相關的母夜叉，所以，就單講武松為何要發配孟州。
梁山三十六天罡都是有藍本原型的，武鬆在《宋江三十六人畫贊》是這樣的形象：汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，便要殺人。
優婆塞，就是從小帶髮修行的行者。假如按照藍本故事來寫，武鬆一出場就該是個行者。而且，是個「酒色財氣，便要殺人」的惡行者。但是，若是這樣寫武松，那麼，他就不能上樑山了。
梁山一百單八將都是道家的星煞，行者則是佛門子弟。因而，武松必須先有道家身份，這樣，就有了一個江湖上的好漢武二郎。
即便武松先是江湖好漢，但施耐庵依然沒有脫離藍本，武松是一個「酒色財氣，便要殺人」的江湖好漢。而那個真正的行者武松，就是被孫二娘麻殺的神秘頭陀。
神秘頭陀被孫二娘所迷，又喝了蒙汗藥酒，那對雪花鎔鐵戒刀因為殺人過多，冤氣每夜嘯響。從神秘頭陀留下的物件中，顯示出這個出家人還很富有──同樣是一個「酒色財氣，便要殺人」的行者。
除了這些物件外，神秘頭陀還留下了一串一百單八顆人頂骨念珠。這就是武鬆與神秘頭陀之間共有的身份信物，這兩個形象合起來，就是梁山一百單八將中的「天傷星行者武松」。
續書《徵四寇》根本沒有讀懂《水滸傳》，瞎說「天傷星」是武鬆上了左臂做了廢人。其實，行者武鬆早就被孫二娘「傷」了一回，江湖上的武松和樑山上的行者武松卻是傷他人。
施耐庵以分身法寫了一個江湖上的武松，又暗寫了一個帶著「前世」身分的行者武松。這兩個武松最終在十字坡酒店合而為一，武松回歸本尊，這是施耐庵在《水滸傳》中隱藏的「佛道合一」、佛道聯手降妖除魔、替天行道的大主題。
而神秘頭陀之所以被麻殺，是因為他必須忘記自己的身份，讓道家的星煞與佛門弟子合體。因而，神祕頭陀喝下的是一碗孟婆湯。武松潑掉了那碗孟婆湯，他便沒有忘記前世的身份，回歸了本尊。
孫二娘在武松假裝喝酒倒下後說了一句話：“由你姦似鬼，吃了老娘的洗腳水”，洗腳水在《水滸傳》中便是“湯”。因而，孟州道上的婆娘給和尚們喝下去的，就是孟婆湯。
這就是武松髮配孟州，神秘頭陀、花和尚魯智深被孟婆湯麻翻的緣故。
孫二娘為何嫁給張青
書中說，張青因為殺了光明寺所有的和尚，燒毀了寺院。好不容易躲過官司，便來到十字坡打劫。有一天，張青遇到了一個老強盜，被一扁擔打翻。那老兒見張青手腳靈活，便招他為雁。這個老兒就是孫二娘的父親，有的版本中叫他山夜叉孫元。大概，這就是孫二娘綽號的來歷吧。
這是文本中所說的孫二娘嫁給張青的緣故，而在文本深處，則又有另外一重寓意。施耐庵以孫二娘配張青，其實是專為「佛道合一」這個主題所設計的兩個人物，也就是本文標題中說的，他們專在「奈何橋」上引度佛道。
張青綽號菜園子，這也是他能夠救下魯智深的原因。因為，魯智深是管菜園子的。張青在孟州十字坡開飯店，為的是把他的「上級」接引到二龍山寶珠寺，做這座皇家寺院的方丈。
魯智深在藍本中原本也是一個和尚，但施耐庵卻沒有給他安排一個分身影子，因而，他喝下了孫二娘的孟婆湯，忘記了前世身份。魯智深的佛緣比武松還要深，所以，武松做了行者，始終戰鬥在魯智深的身邊。
張青綽號地刑星，這顆星煞就是專門負責「開刀」的。孫二娘負責下蒙汗藥，張青負責開刀，假如夫妻二人各司其職，神秘頭陀就不會死了。神秘頭陀不死，武鬆又如何回歸本尊？所以，張青接引的是魯智深，孫二娘則是專門度化武鬆的。
既然是度化、接引佛門弟子，那就是做善事了。但是，這對夫妻為何要在十字坡殺人，把人肉當成牛肉賣呢？
這其實是隱藏歷史真實，哪裡有真把人肉當成牛肉賣的？
書中有一個細節，說的是武松制服了孫二娘，孫二娘卻發出了殺豬般的尖叫聲。此時，張青挑著一擔柴進來了。一見渾家吃了虧，張青便向武松求饒。
這擔柴說的就是柴進家，否則，施耐庵寫這樣一個細節又有什麼意義呢？推背圖中，說到後週時，畫的就是一捆柴（第十四象）。而且，《水滸傳》中的這捆柴也專指了後週的柴宗訓。
柴宗訓屬牛，所以，《水滸傳》中殺牛吃牛肉，以及醉打唐牛兒，賣刀殺牛二，說的都是這頭「牛」。而孫二娘發出殺豬般的尖叫，則是說的篡奪柴宗訓皇位的趙匡胤、趙光義兄弟，這兄弟二人都屬豬。
《水滸傳》中的生肖都有深刻的隱喻，十字坡殺人賣人肉饅頭，隱喻的是靖康之難前，被金兵圍困的汴京城中發生了吃人肉的慘劇。施耐庵說，即便是趙家奪了柴家的天下，但同樣沒能逃脫覆滅的命運。因為，篡逆者都違背了「天道循環」禮律，都是會得到「果報」的。
同時，殺牛吃牛肉，尤其是殺牛二隱喻了梁山好漢將攻打幽州，對抗金兵。因為，牛二同時隱喻了殺害楊志祖上金刀令公、締結瀾淵之盟的遼國蕭太后。
結語：母夜叉孫二娘功在梁山
張青原本是光明寺種菜的俗家人，因而，得綽號菜園子。為了一件小事，張青殺了滿寺院的和尚，燒毀了光明寺，欠下了佛門一筆大血債。與孫二娘結為夫妻，來到十字坡開黑店，張青卻成了「為頭是最惜和尚」之人。
張青為何會有這般轉變呢？張青的轉變，原來是孫二娘起了大作用。慈力王（釋迦摩尼佛）以血布施夜叉，後來又度化了夜叉，母夜叉如何不回報佛門呢？
張青殺和尚燒寺廟，魯智深大鬧五台山、火燒瓦罐寺，這二人最終都上應天星，難道不是夜叉度化的嗎？尤其是江湖上的武松忘卻自己優婆塞的“前世”，在張都監府殺了十五人，湊得“圓滿”之數，孫二娘便把他打扮成了行者——“卻不是前生注定」——武松回歸了本尊。
由此說來，母夜叉孫二娘在孟州道十字坡幹的卻是好漢的勾當，而且，還是梁山好漢佔據二龍山的發起人。同樣，梁山“佛道合一”，佛道聯手“替天行道、保境安民”，也有母夜叉的一份大功勞。
魯智深、武松都是因為孫二娘而上山造反，最後都成了對抗外來之敵的英雄好漢。
孟州十字坡不簡單，母夜叉孫二娘真「好漢」。七十回書之後，母夜叉孫二娘將與魯智深、武鬆一道，在邊庭殺敵立功，同樣將成為「替天行道，保境安民」的巾幗英雄。