人物簡介
周敦頤(1017-1073)，字茂叔，號濂溪，世稱“濂溪先生”，道州樓田堡(現湖南道縣清塘鎮樓田村)人。北宋著名思想家、哲學家、文學家、教育家，著有《太極圖說》《通書》《愛蓮說》等，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，其學術思想被稱為「上承孔孟，下啟程朱”，千百年來影響中華文明甚深。
湖南日報新湖南記者 胡宇芬
壹 三篇短文意旨深，後人以此為家訓
距離永州道縣城西6公里的樓田村，宋真宗天禧元年(1017)端午，周敦頤出生在這裡的一個書香門第。周敦頤的父親週輔成中進士後曾任桂嶺縣令，不久辭職歸隱樓田村。周敦頤在這裡生活到10多歲父親去世。家鄉、家庭，給了周敦頤最初的精神滋養。最終，他成為「上承孔孟、下啟程朱」的理學始祖。
長沙的儒家學者黃守愚先生新主編的《湖湘家道·厚德傳心》一書中，收錄了周敦頤的三篇短文，分別是《愛蓮說》《養心亭記》《拙賦》。 「和其他先賢比起來，周敦頤留存於世的家教文字很少，這三篇文章並非專為家教所作，周氏後人卻多以此三文為家訓，文雖短而意旨深。」在黃守愚看來，週敦頤為官時所展現的淋漓盡致的浩然正氣、超拔流俗的文化自覺和人格魅力，已經超越了尋常意義上的血緣認同、家教家訓，成為後人嚮往和追尋的精神家園。
說起周敦頤的家教，繞不開他舅舅鄭向的影響。
父親周敦頤過世後，母親鄭氏帶著15歲的兒子北上汴京開封，投奔兄長龍圖閣大學士鄭向。受舅舅學問和為人耳濡目染的時光，是周敦頤受到家庭影響最深遠的時期。鄭向是一位深受百姓愛戴的好官，有很高的文化修養。他很喜歡外甥週敦頤，把他當自己的兒子看待，為其改名，督促其苦讀經史，為他安排婚事，並將封蔭子弟的機會給了周敦頤，使他開始了官場生活，直到去世前兩年歸隱廬山腳下。幾十年裡，儘管做的主要是地方小官，周敦頤也像舅舅一樣始終是清官典範，每到一處就興學重教，深得百姓愛戴。
貳 操守與格局：如何與上下級相處
一個人如何與上下級相處，很能體現一個人的操守和格局，也是養成一個家庭風氣的主基調。周敦頤為官30多年，毫無世俗官氣，把權力當作蒼生謀利益、實現人生理想的工具。
當敦頤在南安軍司理參軍(相當於上等縣的副縣令)任上時，南安監獄有一囚犯法不當死，但頂頭上司王逵非要將囚犯問成死罪。身微言輕的周敦頤據理力爭，王逵根本聽不進去，周敦頤馬上寫了一份辭職報告，連同自己的任命書及印信一起呈交王逵，說：“如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也。後來王逵對周敦頤非常信任，推薦給朝廷，周敦頤升任郴縣縣令。
與包諱齊名的趙抃曾是周敦頤在合州工作的頂頭上司。當時有人誣告周敦頤不務正業、沽名釣譽等，趙抃將周敦頤列入「小人」行列冷眼相看。周敦頤既不主動巴結以緩和關係，也不刻意辯解以改變他的看法，更不追究告黑狀的人，照常處理公務。幾年後周敦頤再次與趙抃在虔州相遇成為工作搭檔，透過朝夕相處，趙抃徹底改變了對周敦頤的看法，成了莫逆之交。他不無自愧，主動向宮廷舉薦週敦頤。
週敦頤任廣南東路提點刑獄，處理了「杜萬石」事件。由於端硯珍貴，製作銷售端硯有著巨大的利潤空間，時任端州知州杜諮壟斷了整個硯石開採、硯台製作與銷售，人稱“杜萬石”，當地百姓對杜諮恨之入骨。周敦頤接到百姓告狀後化裝到端溪調查，了解到情況屬實，奏請朝廷下令：地方官不僅不能參與端硯石的開採，而且自取不得超過二枚。
叁 寫詩打發親友求官辦事者
周敦頤做的是小官，為政清廉，為百姓利益得罪過上司，其家產情況如何呢?
黃守愚先生介紹，38歲的周敦頤在南昌做知縣時得了一場怪病，昏死過去，一天一夜後才醒過來。當時大家準備要給他料理後事，發現他家裡就一個破箱子，裡面除了幾件破衣服和幾本舊書，還有他的積蓄——大概相當於現在的幾百元錢。後來給周敦頤作墓誌銘的潘興嗣目睹了這個過程，也了解他在用錢方面的仗義，說他「奉養至廉，所得俸祿分給宗族，其餘以待賓客，不知者以為好名，君處之裕如也」。
當敦頤任郴縣縣令時，曾給拜他為師的上司、知州李初平講學，雙方建立了深厚的感情與友誼。兩袖清風的李初平因病過世，家裡連辦理喪事的錢都不夠。週敦頤將後事全部承擔下來，親自護送靈柩回其老家安葬。此後，周敦頤「往來經紀其家，始終不懈」。
親戚朋友求辦事，一般有職有權的人都難於拒絕，周敦頤是如何接招呢?
周敦頤任永州通判的消息傳到故裡後，同父異母的哥哥週勵的兒子仲章到永州探望他，說家裡一些親戚都想請他高抬貴手給個一官半職，周敦頤拒絕了，並在侄兒回鄉時特地寫了一首《任所寄鄉關故舊》，要他帶回去傳閱，以此堵住鄉關故舊的求官之請：「老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。」詩中「事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安」之句與《愛蓮說》中「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」一樣，都是流傳千古的名句。他後來的詩句「飽暖大富貴，康寧無價金」也是異曲同工。
肆 「誠」「儉」「忍」：周氏愛蓮家風三要訣
周敦頤有兩個兒子週壽、週燾，張澤槐《周敦頤探秘》一書的記載可窺見他們的為人。
長子週壽，在1082年即周敦頤去世9年後中進士，善書法，能詩，曾與黃庭堅為同僚，彼此友善。黃庭堅稱週壽「純粹動金石，清節不污，雖與日月爭光可也」。次子週燾，1088年即周敦頤去世15年後登第，與蘇軒同官，親如兄弟，唱酬甚多。人稱「茂叔有子，良不誣也」。週燾生有三子，其後裔遷居湖南、浙江、江西等地。其中遷徙浙江的一支成為周恩來、魯迅(週樹人)的遠祖。
週氏後人總結的治家報國的《周氏家訓》，各地字句雖長短不一，但基本內容皆為尊先祖祖訓“出污泥而不染”，其中的“規行矩步”“立身厚道」「尊老愛幼」「出仕為宦，官清吏瘦;攝職從政，報國為民”等內容，體現了周敦頤愛蓮文化的精髓，教化了歷代後人，使後人中為民者“積德、行善、慈愛”，為官者「興農事、重教化、救良民」。
「誠」「儉」「忍」三字，是《周氏家訓》最重要的內容，也是傳承周氏愛蓮家風的三要訣，更是周敦頤後人周恩來持身自律、嚴肅家風的淵源所在。
伍 從《愛蓮說》到《周氏家訓》，再到周恩來十條家規
2010年，在周恩來逝世34週年之際，周恩來六伯父週嵩堯先生手寫本《周氏家訓》出版。該書近8000字，11項，核心內容是教化後輩如何做人。周敦頤《愛蓮說》以蓮花“廉”，形象體現了為官之德與為人之德;《周氏家訓》說：“儉，美德也。儉可養德，可惜福，可無困窮之憂，可享溫飽之樂。第一義，與其求人，不如求己。 、奮進、嚴於律己、寬以待人、刻苦學習、助人為樂。這些為少年周恩來及周家後代帶來了深刻影響。
周恩來一生品德高尚，嚴於律己，青少年讀書時代就在家中大立鏡旁貼著手書的警句：「面必淨、發必整、紐必結;頭容正，肩容平，胸容寬，背容正;氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。務院招待所，住宿費由他付;在食堂吃飯，有工作的自己買飯票，沒有工作的由他代買;看戲以家屬身份買票入場，不得用招待券;不准請客送禮;不許動用公家的汽車;個人生活凡能自己辦的事，不要別人代勞;生活要艱苦樸素;在任何情況下不要說與他有關係，不要炫耀自己;不謀私利，不搞特殊化。對此，他幾十年如一日時始終堅持，直到生命的最後一刻。周恩來繼承祖訓，將勤儉視為「治躬」(自省)第一義，治家第一義，更將勤儉作為治國法寶，「勤儉治家，勤儉建國」。
從周敦頤的《愛蓮說》到《周氏家訓》，再到周恩來同志的十條家規，是一脈相承的。
訪談手記
身教照亮靈魂
胡宇芬
一位千年前的湖湘先賢，一位在逝後140多年才被朝廷封諦褒彰的思想大師，一位僅留下6000多字著述的理學鼻祖，他的齊家之道如何?
在尋找專家解讀的過程中，費了一番周折。周敦頤的哲學著作雖然只有2000多字，卻因其獨創的精深思想開啟了宋明理學，成為專家們研究的重中之重。而對其家教的研究，囿於史料的缺乏和考證的艱難，鮮有專家涉及。
幸運的是，在湖南省濂溪學研究會會長、湖南科技學院教授張京華的推薦下，我聆聽了長沙著名儒家學者黃守愚先生的研究心得，他剛剛編著了新書《湖湘家道·厚德傳心》。原來，「身教重於言傳」這個家庭教育的真諦，在周敦頤身上得到了充分展現。
身教，對後輩的人生觀、價值觀潤飾細無聲，也因此對教育者提出了更高的要求。 「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」所代表的對高潔品德和獨立人格的追求，不僅存在於週敦頤的《愛蓮說》，更伴隨著周敦頤的大半生特別是仕途人生。所幸，歷史記載下了一些周敦頤的為官故事，其造福社會的抱負、清廉公正的作風、抱負守拙的品行，儘管沒有寫進家戒、家規，也沒有掛上聯訓、匾訓，卻照亮了周家後代每一顆向善的靈魂。雖然遠隔幾千里，雖然時隔幾百年，都在共同追尋的文化基因中努力修行。
聲音
周氏家訓概括起來就是「清、正、和」
《愛蓮說》裡面的一句話，充分體現了周敦頤為人的品格，那就是描寫荷花的「中通外直」。當一個人心懷天下，關注蒼生百姓的時候，就破除了自己的小我，這是傳統儒學教育和理學教育所希望達到的目標，追求修身、齊家、治國、平天下。反過來說，他又克服了自己的貪欲，使得自己的內心世界好像光風霽月一般，光明磊落，考慮自己的事情少了，自己個人的私慾和物慾淡化了，這就形成了「中通」。所以，我覺得「中通外直」相當形像地體現出他的為人品德。
——江西九江學院文學與傳媒學院院長吳國富
「敬父母、和兄弟、慎交遊、禁遊惰、禁賭博、勉讀書、守法紀，安本分。」這八條家規強調的是在修身上下功夫，做一個忠於職守、廉潔奉公的謙卑君子。周氏家訓概括起來，就是「清、正、和」三個字，清就是清廉，正就是正氣，和就是和諧。我們家訓主要有兩大要義，一是立品行，二是要節儉。人無論貧富貴賤，都要修身養性，不為世俗所染，不為功利所惑;而且切記不要暴殄天物，揮霍無度。我們在外工作，家中長輩常會叮嚀：不該拿的別拿、不該貪的別貪。周氏家規有條底線，凡是在廉字上出了差錯，就不配做周氏後裔。所以如果周氏後裔在外面當官，貪污腐敗被彈劾了，家譜裡面就會將他除名。物必先腐，而後蟲生;防微杜漸，首在家訓。
——江西九江濂溪區周氏後裔、幼兒園園長周秀麗