《韓非論》，出自《經史百家雜鈔》，本篇的作者是北宋著名文學家蘇軾，是對韓非理論思想的批判。
在《韓非論》一文裡，蘇軾認為，法家的理論根源，歷來不為世人所見。實際上，法家思想是老莊的虛無主義的產物。而且，其提倡的非禮非樂，輕視天下的主張，使人們不近情理，遠離仁義之道。可見，蘇軾表面上是批判韓非，實際上是在批判老莊。
本文選取《韓非論》經典名言10句，附上譯文和點評，以饗讀者。
昔週之衰，有老聃、莊週、列禦寇之徒，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮游之說，紛紜顛倒，而卒於無有。
以前，周王朝衰微的時候，
老子、莊子、列禦寇等人，
極力推崇虛無淡泊的言談，
又無視綱常、不講究禮教，
而且把大千世界芸芸眾生，
都歸結為虛無縹緲的東西。
評語：「老聃」即老子，先秦時期思想家，道家學派的創始人，諡號聃。 「莊週」是戰國時期宋國蒙人，老子思想的繼承者。 「列禦寇」即列子，春秋時期鄭國人，曾向老子的弟子關伊子問道，主張貴虛。
自老聃之死百餘年，有商鞅、韓非，著書言治天下無若刑名之賢。
自從老子死了百餘年之後，
才有了公孫鞅、韓非等人，
著書立說，談論治理天下的道理，
認為沒有比用刑名之學更好的了。
點評：「商鞅」又名公孫鞅，戰國時期衛國人，是衛國國君後裔。曾在秦國推行變法改革，把秦國改造成強大富裕之國。 「韓非」是戰國末年的法家重要代表人物，為韓國貴族。出使秦國時，被秦相李斯陷害至死。
「刑名」是由韓國國相申不害提出的思想觀點，主張循名責實，慎賞明罰。他的這一觀點，得到了商鞅、韓非等人的推崇。
教化不足而法有餘，秦以不祀，而天下被其毒。
老百姓的教化不足，
卻過多地使用法度，
秦朝因此不能延續統治，
天下百姓也飽受其毒害。
評語：蘇遼認為，秦朝採用韓非推崇的刑名之學，雖然滅了六國，一統天下。但是，由於老百姓缺乏教化，忍受不了嚴酷的刑罰，二世而終。
仁義之道，起於夫婦、父子、兄弟相愛之間；而禮法刑政之原，出於君臣上下相忌之際。
仁義之道，起源於夫婦、父子、兄弟之間的互相愛護；
而禮教刑罰等法規制度，源自於君王臣子間的相互敬畏。
點評：因為相互愛護，所以不忍心去做壞事，這也是仁義之道產生的根源。因為有敬畏之心，所以就不敢去做壞事，這是禮教刑罰產生的根源。
不敢與不忍之心合，而後聖人之道得存乎其中。
使不忍之心與不敢之心相結合，
這就是聖人的為人處世的道理。
評語：蘇遼認為，聖人能夠使不忍與不敢結合，成為他們的處世之道。這比韓非等人所提倡的刑名之學，高出一大截。
今老聃、莊周論君臣父子之間，泛泛乎若萍遊於江湖而適相值也，夫是以父不足愛，而君不足忌。
現在老聶、莊週認為君臣父子之間，
應該像邂逅陌生人一樣，那麼平淡。
因而父母不能相愛，君王不能尊敬。
評語：不敬君王，不愛父母，仁義之道不足以教化百姓，禮儀制度也不能感化他們。所以，蘇遼認為，老莊的思想危害很大。
商鞅、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。
商鞅、韓非沒能把握好他們的理論，
僅僅是領會了他們輕視天下的道理，
這可能就是他們輕易殘忍的原因吧！
評語：蘇遼認為，商鞅、韓非等人沒有真正掌握老莊的思想理論，只是領會了輕視天下的道理。所以，才訂定嚴酷的刑罰來治理百姓。
夫子未嘗一日易其言，雖天下之小物，亦莫不有所畏。
孔子未有一日輕發其論，
雖然是天下的平常物事，
也讓自己心存敬畏之心。
點評：「夫子」即孔夫子，孔子。 「小物」即平常的物事，小事。
申子卑卑，施於名實；韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘核少恩，皆原於道德之意。
申不害追求生活中的名實相符，
而韓非子則用法度來判斷事物，
辨別是非，很嚴厲但不夠寬容。
是因為只領會了《道德經》裡，
輕視天下萬事萬物思想的緣故。
點評：「卑卑」是努力認真的意思。 「慘核」即殘忍嚴厲之意。 「道德」即《道德經》，又稱《老子》。作者引用司馬遷的話，來印證自己的觀點。
凡所以亂聖人之道者，其弊固已多矣，而未知其所終，奈何其不為之所也！
大凡擾亂聖人之說的做法，
弊端本來就會很多。
但是，不去尋求它們的理論根源，
難道不是清淨無為思想造成的嗎？
點評：蘇軾認為，有些人雖然知道申不害、韓非等人的學說危害性很大。但是，由於其理論根源於老莊。所以，才會延續至今。