蒲松齡是個奇才，但卻是體制外的奇才。他一生都想進入體制，卻終究沒能進入體制，而一生中最有成就的作品──《聊齋誌異》，竟然還是體制外的著作，這般經歷實在令人唏噓。
蒲松齡的文學造詣主要體現在他的代表作《聊齋誌異》中，郭沫若曾這樣評價它：」寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。 除此之外，他雖也有詩文戲劇等作品留存，但都不及這本《聊齋》成就高。而評價一個人的文學造詣不止需要看其文藝上的成就，還要看其思想上的成就，因此筆者將從《聊齋志異的》思想內容和文學成就兩方面來談蒲松齡的文學造詣。
一、體制外的奇才－蒲松齡
蒲松齡，清朝人，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生。他少年時就展露奇才，19歲時考童試，連續考了縣、府、道三個第一，一時聲名鵲起。然而悲劇的是，從此後他屢試不第，為了生活只好去做作幕賓和塾師，這些經歷都為他創作《聊齋誌異》提供了思想和學識的基礎。但他仍想要考中科舉，直到71歲才成為歲貢生，若按傳統文人入試為官的路徑，他這一生自然是失敗的。但若從其他方面來看，一部《聊齋誌異》，8 卷、491篇、40餘萬字，不僅寫花妖狐怪神幻迷離，還寄託了種種人生理想，並針砭時弊，從此奠定他在中國文學史上不可動搖的地位，如此看來，他這一生又是獨一無二，不可複製的。
蒲松齡是典型的體制外的奇才，即不適合科舉路途，卻能在其他方面有所成就。 其實筆者在大學時期的課堂上就曾思考過這個問題：蒲松齡19歲就考試一舉成名，為何後來卻再也不能中了呢？難道是江郎才盡或」傷仲永」嗎？從他後來能寫就《聊齋誌異》來看，事實必然不是這樣。最可能的原因是：蒲松齡從小所聽的神異故事就已經影響了他的文學思路，而他19歲中試那一回，也是偏巧遇到了一位賞識他的試官，因此一時名震。但後來卻再也沒有遇到這樣的人，畢竟科舉和文學並非完全是一碼事。
因此，蒲松齡的文才，可能就在於此，在於這些豐富的想像，在於記敘和改編這些」虛妄」之言。他也的確喜歡蒐集和創作小說，他的一生行跡，幾乎都與這些故事有關。
二、從《聊齋誌異》的思想成就看蒲松齡的思想深度
《聊齋誌異》中所體現的蒲松齡的思想是較為複雜的，甚至是矛盾的。 他同情人民疾苦，不滿於黑暗的社會現實，但卻一直對最高統治者存有幻想；他諷刺科舉制度，極盡暴露和謳諷，但始終不忘追求功名；他有無神論思想，但有因果報應和宿命論思想；他讚揚”真情”，肯定愛情自由，卻又宣揚一夫多妻，提倡婦女忍辱順從，在思想上仍沒有脫離本階級利益。
造成這種矛盾思想的原因比較複雜，簡單說來，還是時代的限制。 他畢竟生活在那個封建社會中，雖然已經比一般人要思想先進，但終究沒有完全跳出那個時代，因此造成瞭如此復雜的思想情況。
《聊齋誌異》題材廣泛，內容豐富，它透過鬼狐花妖故事的描寫，，發寄託了作者心中的孤憤不平，曲折地反映了現實生活的真實面貌，蘊涵著豐富而深刻的思想意義。花妖狐鬼的世界是寄寓作者理想的美好世界，現實黑暗，只能向虛幻的世界尋求光明。
《聊齋誌異》現存作品近五百篇，實際包含兩種不同性質的作品：一類篇幅短小而不具有曲折的故事情節，如同六朝志怪小說的短章，屬於各類奇異傳聞的簡單記錄，也可以稱之為筆記；另一類才是真正意義上的小說，多為神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事，記敘曲微如同唐人傳奇。 兩類在篇數上約各其半，但也有些居於兩者之間。清代學者紀昀訌其”一書而兼二體”，魯迅稱之為”擬晉唐小說”，都是指的這種情況。
三、《聊齋誌異》的思想內容主要有以下幾點
1、批判揭露社會黑暗現實
蒲松齡生活於下層，對百姓生活深有感觸。 《聊齋誌異》描繪世相，揭露權貴或豪紳欺壓凌辱下層人民的罪惡，頌揚反抗壓迫和不畏強權的英勇鬥爭精神，表現了作者進步的民主主義思想，暴露現實社會政治黑暗，體現對邪惡的懲治，以抒寫其憤激情懷，消釋壘塊。他投視野於整個社會，機鋒所向，尤在官府。
或藉陰間影射陽世。如《席方平》，寫席方平到陰間為父伸冤，但城隍、郡司、冥王卻層層貪贓物，使其有冤難申。這是。幽明世界的醜惡，正是現實中吏治腐敗、官場黑暗的鮮明演繹。
或藉由歷史針砭現實。如《促織》：宣德皇帝愛鬥促織，使得成名一家人遭遇慘痛。文末悲憤控訴：”一人飛升，仙及雞犬。信夫！”
或藉夢境揭露官吏。如《夢狼》寫白翁長子白甲在外做官，白翁白日做夢，夢見親戚丁素帶他去看白甲。來到衙門口，只見”一巨狼當道，進去之後，見堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也。又視墀chi中，白骨如山”，作者最後嘆道：”竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也！
2、廣泛揭露科舉制度的弊端
蒲松齡曾自嘲」落拓功名五十秋，不成一事雪盈頭。」他大半生輾轉文場，屢屢受挫。感受最強烈的就是科舉弊端，因此對它的揭露也就格外有力。聊齋故事480篇，有70篇左右是描寫科場失意。或是寫考場黑暗－賄賂上級，如《考弊司》 ；或是直刺考官昏聵－賢愚不辨，如《司文郎》《賈奉稚》 ；或刻畫考生心態－神魂顛倒，如《王子安》《葉生》、《三生》。
特別要注意的是，蒲松齡對科舉制度本身並未提出否定，他所特別加以攻擊的，是考官的」心盲或目瞽”,以致良莠不辨。這也是他多年科舉的體驗。這也反映了蒲松齡思想的限制，由於受歷史原因，他是難以直接從源頭否定科舉制度的，不然也不會一生困頓於此。
蒲松齡一直認為，科考的弊端關鍵在於試官昏庸。如《司文郎》寫一位盲僧人能憑嗅覺辯別文章好壞。分明文章極差的餘杭生竟然能夠高中，簡直令人大開眼界。盲僧令餘杭生焚試官之文，測出其師的水平，忍不住」向壁大嘔，下氣如雷」。如此辛辣的諷刺，少有可比。蒲松齡也以其深刻的自我體驗，生動描寫了科舉制度對讀書人的精神摧殘與心靈毒害，例如《王子安》。
3、描寫狐鬼花妖的愛情故事，歌頌青年男女純潔真摯的愛情
《聊齋誌異》長期以來受到人們的喜愛，最主要的原因，是其中有許多多狐鬼與人戀愛的美麗故事。約佔全書四分之一，構成全書最精彩的部分。
幻想是對現實的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂」男女大防」的約束。蒲松齡藉著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號、從而擺脫了婦道閨範的拘束、同書生自主相親相愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛。 在這裡面，除了作為現實的一種補償、對照，其中還蘊含對兩性關係的企望和思索，突出了精神的和諧
這些花妖狐怪故事中還蘊含著深刻的社會內容。最典型的例子就是看似喜劇故事的《嬰寧》。嬰寧本是個愛笑的女子，在封建社會倫理道德觀的摧殘下，最後卻」女正色，矢不復笑。」這曲折地表現出蒲松齡對封建禮教的不滿，體現了他思想的先進性。人的個性純真被禮教、被集體無意識的戕害與泯滅，《嬰寧》《連城》之類皆是如此，這反映了作者對於封建勢力、世俗婚姻的不滿。
特別可貴的是，在這些美好的愛情故事裡，體現出了蒲松齡身為一個封建社會的男子竟具有的嶄新的愛情觀。 在《阿寶》中，作者鼓吹”真心””至情”；在《嬌娜》中，蒲松齡又刻畫了男女間真摯的友情——”膩友”；在《連城》中，作者也歌頌了知己式愛情，這已經超越了簡單的才子佳人式愛情，除了才貌上的匹配，更多了心靈的對話，這和《紅樓夢》的寶黛知己之情一樣令人感動。
4、抨擊不良的世風惡習，總結人生經驗教訓等帶有訓誡意義的作品。
《聊齋誌異》中有不少作品，或借寓言形式委婉勸誡，或直抒胸臆，抨擊了當時社會道德的淪喪和不良的思想意識，在一定程度上概括了人們在現實生活中的經驗教訓，給人以啟示。
例如《嶗山道士》講一世家子弟學仙得道的故事，表示學任何東西都須持有恆心，而不能淺嚐輒止。也不能產生邪念，否則必然碰壁。而讀者所熟知的《畫皮》，則講了王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭的故事，告訴讀者要透過現像看本質，不要被表象所迷惑。而尤其有趣的《罵鴨》一篇，則寫了某人偷吃鄰居的鴨子，長了一身鴨毛，必須被主人罵了才能消除，十分令人捧腹，也極具教育意義。
從以上四點來看，蒲松齡的思想雖未脫離封建時代的限制，但已經具備了先進性，這使得《聊齋誌異》並非簡單的花妖狐怪獵奇故事，而是既具有教育意義，也蘊含著人世辛酸和生活體驗，富有哲理和教訓。
四、從《聊齋誌異》藝術成就看蒲松齡的文學程度
一部作品光有思想是不行的，必須要文學性來配合。中國自古以來就有「文質合一」的說法，西方也一直追求「內容與形式」的統一。 《聊齋誌異》之所以能在中國浩如煙海的文學作品中脫穎而出，就是因為它不僅思想過人，其形式也十分具有美學價值。
1、《聊齋誌異》的文體特色：」用傳奇法，而以志怪」。
魯迅在《中國小說史略》說：「《聊齋誌異》雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳說法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。成就。
傳統的志怪小說，大抵敘述鬼神怪異之事，篇幅短小又僅僅”粗陳梗概”，語言簡約而顯露不出文采。而唐代的傳奇小說則”敘述宛轉，文辭華艷”，小說的主體是人間人事人情人態。蒲松齡借用傳奇的特長，來寫花妖狐魅，讓小說內容精彩且充實，情節離奇而生動，展現出極其迷幻曲折的色彩。
具體說來，六朝志怪為”發明神道之不誣”，宣揚迷信思想；《聊齋誌異》雖也寫怪異，但為的是反映現實，，發“孤憤”，他期望讀者的不是信以為真，而是能領會寄寓其中的意蘊。蒲松齡這就對志怪題材進行了繼承和發展。
而說到《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越，就可以以三方面來概括：一是情節結構從六朝志怪」粗陳梗概」、單調簡略發展為故事曲折、首尾完整；二是語言文字從六朝志怪的簡約古樸、質木乏味發展到文辭華麗、形像生動；三是表現手法從六朝志怪單調平板、」如實」記述發展為」盡設幻語」、委婉敘寫。
《聊齋》除了唐代傳奇情節曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特徵的繼承之外，還有超越之處：一是更注重人物塑造形象；二是善用環境、心理等多種手法寫人；三是在語言、情節和人物上有明顯的詩化傾向。
「用傳奇法，而以志怪。」這是蒲松齡對文學的開創貢獻，也是他成功的法寶。
2、《聊齋誌異》的結構特色：人以事統，單線結事。史家筆法斷後，畫龍點睛。
《聊齋誌異》的有六七成是用主角的名字命名的，如《連城》、《青鳳》、《席方平》、《胭脂》，這本身就說明了《聊齋誌異》的敘事模式受史傳文學與唐宋以來的傳奇小說極大的影響，是傳記文言小說模式：開頭即點出主角姓名、籍貫，乃至性格，接著便以小說的主人公為中心，圍繞單一線索，直接進入情節，在重要作品，或者自己深有感慨的篇什，則在文後加上”異史氏曰” ，或表示寫作用意，或表示作者的感喟，十分具有文人色彩。
3、異彩紛呈的奇幻美和詩化傾向
《聊齋誌異》的人物形像多為花妖狐魅、神鬼仙人，一般具有超人的特徵和本領；活動的環境或為仙界，或為冥府，或為龍宮，或為夢境，神奇異，五光十色。作者以虛寫實，幻中見真。透過超現實的幻想，表現出來的卻是非常現實的社會內容，而且其幻想都有現實生活的客觀依據。
再來看看《聊齋誌異》中的詩化傾向：一是作者將其熱愛和歌頌的人和美好的事物加以詩化，特別是那些花妖狐魅的女性想像，作者更是賦予她們以詩的特質。例如形容她們的美，往往是清麗無雙、絕美脫俗，有意境而無俗氣。二是透過環境氣氛的渲染烘托來表現一種詩意美。如《嬰寧》中這段描寫：
「約三十餘裡，亂山合沓，空翠爽肌、寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。
嬰寧的美貌及其花一般品種繁多的笑，天真活潑的性格在其幽僻的山村，花木繁茂的院落的詩境烘托下和筆峰騰挪跌宕間，換來滿卷浪漫詩情。
4、曲折多變的情節美
《聊齋誌異》的故事情節往往是峰迴路轉、山重水復之時又柳暗花明，而仔細一想，結局又總是合情合理。
如 《促織》篇，雖是寫現實生活中的事，也有小兒魂化蟋蟀的奇幻情節，但全篇都以促進為線索，脈絡清晰。矛盾的產生、情節的發展、人物感情的變化，都由促織的得與失來決定。全篇情節曲折多變，波瀾疊起，緩急交替，層出不窮，愈轉愈曲。而目曲中有幻，幻中有曲，充分展現了中國短篇小說注重情節的風格。
又如《王桂庵》一篇：
王桂庵是河北大名府的世家子弟。有一年到江南遊歷，看上一個美貌的」船家女」芸娘，但是芸娘對之不屑一顧。王桂庵念念不忘。後來做了一個夢，夢見來到一個山村與芸娘相會。第三年，王桂庵又到江南鎮江，迷路誤入山村，與往年夢中景色一樣。竟然真的遇到芸娘。於是傾訴相思之苦，並說自己並無妻室。芸娘要其請媒人來以體現誠意。經過波折，兩人終於成婚。北返途中，王桂庵與妻子開玩笑說自己已有妻室，芸娘一怒之下，投江自盡。王桂庵號啕大哭，撕心裂肺，痛不欲生，悔恨莫及。後來王桂庵在河南居然又和被救起的妻子相會，發現已經有了小孩。兩人再度複合。
不僅有年歲的變遷，更是摻雜了夢境和奇遇，還有神異的巧合，實在是奇峰疊起，變幻無窮。 《西湖主》《葛巾》《胭脂》等故事，都是如此。
5、善用多種手法塑造個性鮮明的人物。
蒲松齡妙筆生花，賦予筆下的花妖狐魅形像以「物的自然性」和」人的社會性」。例如阿纖是鼠精，蒲松齡就寫其家窖裡有儲粟，其人”窈窕秀弱”，”寡言少怒”，與鼠的本性相符；又如《白秋練》一篇，主角是一隻白鰭豚，她吃飯時必然要放洞庭湖水調味，這也十分符合她的身分。這樣寫不僅具有趣味性，還增進了衝突，使得情節曲折迷離，同時又符合妖或狐的本身設定，很有妙韻。
作者也擅於透過生動細節寫人。例如 《黃英》中，寫黃英做針線家務的小事展現了黃英的」賢婦」特點，而寫陶生的醉酒則寫出了他的風雅和憨態可掬。
除此之外，作者也善用環境描寫來暗示或映襯人物。特別明顯的是《蓮花公主》一篇：
「轉過牆屋，導至一處，疊閣重樓，萬椽相接，曲折而行，覺萬戶千門，迥非人世。”
如此描寫，正符合了蓮花公主的屋其實就是蓮花的事實。曲折婉轉，生動迷離，令人驚嘆。
6、典雅工麗而又生動活潑的詩化語言
《聊齋誌異》是文言小說，其語言特徵既保持了文言體式的基本規範，其人物語言又極盡生動活潑，符合人物個性。
作品中各篇的語言風格也不盡一致。 在敘事上，作者採用了日趨平易的唐宋古文，又揉合進了一些口語因素，平易簡潔；小說人物的語言根據不同的身份而靈活多樣；而文中的書啟、判狀，則用駢偶；」異史氏曰」的文言則十分純正，顯得莊重典雅。 《聊齋誌異》的語言在敘事狀物寫人諸方面達到了真切曉暢而有意味的境界。
來看看這篇《紅玉》中的一段：
「一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自牆上來窺視。視之，美。近之，微笑。招以手，不來亦不去。”
在如此簡短的語言中，描寫了人物的外表、心理和動作，表現了少女情竇初啟時的嬌態，和相如的執著、熱烈的愛。如此文筆構思的確令人讚嘆。
又如《翩翩》：
「一日，有少婦笑入，目：『翩翩小鬼頭快活死!薛姑好夢（舊時的歇後語，謂盼嫁如意郎君），幾時做得?』女迎笑曰：『花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風緊，吹送來也！ ?，曰：'方嗚之，睡卻矣。
這裡把古語、俚語，熔鑄成生動活潑的對話，逼真地表現了人物的音容笑貌。可見作者造化之功。
結語：
由於蒲松齡的文學成就主要體現在《聊齋誌異》一書中，《聊齋》的文學和思想成就也代表了蒲松齡的文學造詣。在思想內涵上，蒲松齡在某種程度上超越了時代，其辛辣諷刺入木三分；而在現實性上，他的故事又脫胎於現實生活，除了諷刺官場和科舉，還直擊現實生活方方面面，愛情、友情、道德、生活無所不至；在文學上，他運筆有靈思，構思巧妙，塑造了無數美好的花妖狐怪形象，寄託了人生理想。不管是人物塑造、情節構思還是敘事和人物語言，《聊齋誌異》都堪稱同類作品的巔峰。 因此魯迅評它：」《聊齋誌異》…又或易調該弦，別敘崎人異行，出於幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。
有人說，偉大的文學往往在逆境中產生。 《聊齋誌異》不是一天寫就，而是也像曹雪芹的《紅樓夢》一樣是日積月累而成。縱然蒲松齡一生為科舉所累，但畢竟也成就了他的《聊齋誌異》。人生本就沒有一個統一的評價標準，千人千語，一向如此。蒲松齡的功名心和落魄遭遇，筆者不多做評價，但對《聊齋誌異》這部作品，筆者卻可以肯定得說：世間難得。 就像初唐詩人張若虛有一篇《春江花月夜》就足夠了，對於蒲松齡來說，有這麼一部《聊齋誌異》，他此生於文學，也終究無憾了。 （一往文獻：柳暄妍）