文昌閣，有的地方也叫文昌廟、文昌宮，也是遍佈全國的廟宇之一。文昌閣裡供奉的是文昌帝君，主管學子科舉升學、士人功名利祿，這在「學而優則仕」的中國古代，是妥妥的實權大神，想不受到人們的隆重供奉都不可能。
文昌帝君，其實也是祿星，就是福祿壽三星之一。他還有很多其他封號和名字：更生永命天尊、梓潼帝君、雷應帝君、七曲靈應天尊、保德宏仁大帝、寶光純一天尊，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永佑靈應大帝」。
其實，文昌最早的來源是星宿，在北斗星之上有六顆星星，合起來稱為文昌宮，其中的第六顆星是人們崇拜的祿星，同時又被叫做文昌、文曲星。
後來，文昌帝君逐漸演變成了張亞子。張亞子其實是兩個人，一個人是四川梓潼的張育，他是以抗擊前秦苻堅而出名，一個是當地的本土神亞子，這兩位最終被合成了一位大神，那就是文昌帝君。
四川梓潼是文昌文化的誕生地，隨著歷朝歷代皇帝的重視和加封，再加上文人士子的美好祈求，更有儒釋道三家的共同推崇，讓文昌帝君愈發地位尊崇。
據傳，文昌帝君有七十三次化身，在周為張仲，在漢為張良，在晉為涼王呂光，在五代為蜀王孟暶，在姚秦之世為張亞子。所以，也可以把他的化身人物理解為也是文昌帝君。
說到這，大家可能會問了，你說了半天，其實不就是張亞子這一位文昌帝君嗎？不是說五位嗎？那其餘四位到底是誰啊？
別急，接下來，就給大家說第二位文昌──魁星星君。
「一舉奪魁、獨佔鰲頭」這兩個詞相信大家都不陌生，也都很希望自己能達到這個境界。這兩個詞，其實都跟魁星星君有關。
魁星，本身就是星宿，是北斗七星湯匙部第一顆天樞星或前四顆星的總稱。在二十八星宿中，也有奎宿，奎宿一至九屬於仙女座，奎宿十至十六屬於雙魚座，也是實實在在的星宿。嚴格來說，魁星和奎宿是不同的，但魁和奎讀音一樣，寓意一樣，現在很多人就直接通用了。
魁星和奎宿所衍生出的形象，二者也是出奇的一致，他們都不是飄逸的神仙樣貌，而是黑臉紅發的鬼面，右手執硃批筆，左手托金印，左腳後翹踢鬥，右腳立於一隻大鰲（其實就是大龜）頭上。
其實，這種魁星的形象叫做「魁星點戰」。魁星一腳向後蹺起，形如「魁」字的大彎鉤；一手捧鬥，象徵「魁」字中的小鬥字；一手執筆如點狀，以示點中了中舉的士子。
科舉時代，「魁星點鬥」為文運興旺之兆，於是取「魁」字字形的會意，塑造出了這個看似鬼、實為神的塑像。所有中國民間建造的魁星樓，供奉的都是這位尊神，也是西宿魁星與北斗魁星的二合一科甲踢鬥寓意，受到了天下考生的敬仰和供奉。
下邊介紹第三位文昌－朱衣星君。
朱衣星君這位大神，還是北宋的大家歐陽修所推崇起來的。
歐陽修身為「唐宋八大家」之一，不僅精研學問，也曾在朝為官。在主持科舉考試時，他常感覺到有一位身穿紅衣的人坐在身後。凡是經過朱衣人點頭的文章，仔細一看，都是可以入選的奇文，因此歐陽修感嘆：“文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。”
歐陽修的意思是說，科舉文章有沒有資格入選，得看朱衣神的意見。歐陽修這麼大的腕兒，輕易不說話，一旦說話，很快就被學子奉為「金典」。自從此事以後，朱衣神名揚天下，成為了士人學子信仰推崇的神仙。
後來，南宋又出了個理學大家朱熹。朱熹和朱衣讀音相近，加上人們對朱熹的推崇，慢慢就有人把朱熹當成了朱衣神君，直接把朱熹推上了神位。其實，嚴格來說，歐陽修所在的年代是遠早於朱熹出生年代的，朱衣神在那時肯定不會是朱熹的。
剩餘的兩位文昌，其實在我國也是家喻戶曉，一位是八仙之一的純陽帝君呂洞賓，一位是忠義的象徵文衡帝君關羽。
呂洞賓作為道教的重要人物，地位顯赫，在民間，他的地位也非常高，各種度人修仙的故事經常被人津津樂道。之所以被稱為文昌帝君，主要源自於他常護佑的士子，他曾經就用「黃粱美夢」點醒過趕赴科舉的盧生。
後來，許多學子專門去向呂洞賓的神像祈求，希望自己科舉高中，能夠實現榮華富貴，而且祈求之後，很多人會在呂祖廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人，解答自己的疑惑，滿足自己的需求。
文衡帝君是關羽的別稱，關公的事蹟膾炙人口，能夠由人成聖，可以說是千古以來絕無僅有的人物，咱們今天就不在這裡多說了。關羽喜讀《左氏春秋》，其忠義參天，所以也受到儒家學子的信奉。
另外，民間信仰中，傳說關羽還是朱衣神的轉世化身。如民間流傳的《桃園明聖經》裡說：“吾（關羽）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星”，所以，他也成為了文昌星君的化身。
到這，就給大家介紹完「五文昌」了，他們分別是：文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、純陽道君（呂洞賓）和文衡帝君（關羽）。在某些寺廟裡，就有把這五位文昌神全部供奉起來的場景，可見，對於文昌神的信仰真的是很廣泛的了。