文/盧秀輝 書法網簽約作家：盧秀輝，江蘇興化人。職業書法家、畫家、篆刻家、文藝評論家。
智永，王羲之七世孫，王羲之第五個兒子王徽之的後代，是王氏書法世家的最後輝煌。
郭沫若
智永本名王法極，經歷了梁、陳、隋三朝，享年近百歲。智永生活的年代是中國佛教的鼎盛時期，佛教又在梁武帝蕭衍手上重新繁榮起來了。當時佛寺達到了2846座，僧尼有82萬餘人。梁武帝蕭衍是個虔誠的佛教徒，曾經三次出家。舉朝上下全民信佛、供佛，並號召全國人民素食，佛教教義籠罩在整個中國大地。在這個特定歷史條件下，為智永出家做和尚創造了一個寬泛的社會環境。智永出生名門望族，王氏家族在當時的南朝有決定性的影響力。
郭沫若作品
智永出家除了社會環境的影響，另外還有一個重要的原因，智永的青少年，正是國家內亂外患、動盪不安之際，政權被梁武帝蕭衍牢牢掌握了48年後，不停的更迭。政局不定，治安更差，兵匪民患，相繼而起，他們打擊的重點對象當然是名門望族，王家也就成為首當其衝的打擊對象。 「王和馬，共天下」，司馬倒了，王家一直沒有倒，所以，在社會的想像力下，王家的財富是驚人的。本來就深受佛教思想影響的他，在如此的現實面前，悲觀厭世的情緒與日俱增，決定遁入空門，以求心安。智永與侄子王孝賓(法號慧欣)一起出家，為了守護和拜遏祖墳的方便，他們就「合家為寺」。
蘭亭序
南梁寺院有2846座，與當時人的「合家為寺」的風氣有很大關係，他們將自己家中的一部分或全部房舍捐出來，改為寺院，以表示自己的虔誠。梁武帝蕭衍為了褒獎王氏叔侄信仰佛教，獻身佛教，為肯定他們“合家為寺”的行為，從他們的名字中各取一字，給寺院取各為“永欣寺。”
永欣寺坐落在山陰縣西南的蘭渚山下，靠近王氏祖瑩，王羲之以下，包括羲之叔父，歷代王氏族人的墳墓都集中在這裡。
智永千字文
智永在永欣寺閣樓住了30多年，30年不下樓，一心一意精研書法。智永寫《千字文》八百本，散於世間，江東諸寺各施一本。現傳世的有墨跡、刻本兩種。
上世紀六十年代，一場影響至今的《蘭亭序》真假辨。依據就是流傳至今的《千字文》墨跡和刻本。另外，還有當時出土的東晉與王羲同時代人的墓誌。
有關智永和尚勤學苦練書法的故事流傳了很多。例如：「退筆塚」，三十年間，被他寫壞的毛筆頭就有十幾甕，每甕都有一石多（一石等於50公斤等於100公斤）。他將這些寫壞的毛筆頭埋在一起，為它們立了塊碑，叫做「退筆塚」。想想，善璉的毛筆產業鏈是怎麼起來的？就是智永們推動的。
智永千字文
智永名聲越來越大，前來求取墨蹟的人絡繹不絕，像吵鬧的集市一樣，他居住的永欣寺（後改名雲門寺）的門檻因此被踏出洞來，於是，寺裡只好用鐵皮包裹住門檻，人們稱它為「鐵門檻」。智永的書法故事有很多、很多，幾乎都深入到每個寫字的人的心裡去了。
上世紀六十年代，在《蘭亭序》真假辨中，郭沫若認為，《蘭亭序》從文到帖皆係後人偽托，其偽託者即是王羲之七世孫智永和尚。一、郭沫若對其《蘭亭序》的內容進行了否認，他認為王羲之《蘭亭序》是《臨河序》增加修改文詞後的產物。二、郭沫若引用了清代李文田的觀點，《蘭亭序》不是王羲之的作品。郭沫若認為，王羲之寫過《蘭亭序》，但是，應該是王謝墓誌的風格為。三、郭沫若發現蘭亭中許多與智永所書《千字文》相同的字，筆法結構如出一轍。經反覆對比，郭沫若確證《蘭亭序》是智永所寫的。從傳世的王羲之的書法作品。 《蘭亭集序》的筆法明顯的與其他的作品不一樣。 《蘭亭序》的筆法是空中來空中去，而這一點也和智永很吻合。智永的筆法也是空中來空中去。
智永千字文
我沒有想為《蘭亭序》的真假背書的意思，只是想特別的肯定一下智永。智永之所以成為郭沫若指認《蘭亭集序》為假的重大理由之一，就是智永寫的太像王羲之，或是王羲之寫的太像智永了。後人一直在詬病智永，認為智永在守舊、守古。他守的什麼舊，他守的是王家的舊；他守的什麼古，他守的是王羲之的古。蘇遼說：「永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣。雲下歐、虞，殆非至論。
書法，為什麼智永遠以後無王家？因為王氏筆法，再也不是你王家秘而不宣的筆法了。他已經透過他的徒弟，透過他的另外一個學生虞世南，向社會廣為公開了。王家筆法進入到了佛門禪地，王家筆法進入到了世俗手中。其實，從智永之後已經沒有嚴格的書法世家了。王謝郗庾，成了過往的故事。劉禹錫的烏衣巷詩是最好的註解：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」。
本文作者盧秀輝先生作品
《蘭亭序》真假辨，至少讓我們知道，中國的書法，在王羲之時代，還處於隸書、楷書、魏碑並列的時代，並不是王羲之書風一統天下的時代。
據傳，智永出家時把王羲之的真跡《蘭亭序》帶進了永欣寺，並將《蘭亭序》傳給他的弟子辯才。後來，蕭翼用計騙走了《蘭亭序》，獻給了唐太宗李世民，才有了二王書風的第二次流行。
智永筆法傳有智果、辨才、虞世南。虞世南廣其學問、書法，而傳之後世。