悠久的古琴文化浸潤在日常生活中，只是我們或許沒有特別在意。例如，我們形容一種聲音好聽，說“繞樑三日”，而“繞梁”最早的實物，是春秋五霸之一、楚莊王的那張“繞梁琴”；我們形容與自己心靈相通的至交好友為“知音”，而“知音”的來源就是俞伯牙善鼓琴、鐘子期善聽琴；中國人最無奈的是“對牛彈琴”，糟蹋美好事物叫“煮鶴焚琴”，續娶第二位夫人叫「續弦」…
作為第七屆北京孔廟國子監國學文化節的主會場活動之一，第二屆北京古琴文化展不久前在北京孔廟和國子監博物館舉行。展覽期間，79歲的古琴演奏家、教育家李祥霆帶來一場題為「中國古琴文化之《琴訣》與琴聖思想」的講座。
古琴作為中華傳統文化的優秀代表，有著3000多年的歷史。 2003年，聯合國教科文組織宣布古琴為「人類口頭與非物質文化遺產代表作」。中國的古琴文化，在《尚書》《禮記》《樂記》中都有大量記載。
古琴的功能不止於音樂層面：它有治國安邦的社會功能，例如《尚書》中有「舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治」；它也與家庭密切相關，例如《詩經》中有「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴」「妻子好合，如鼓琴瑟。」而據說孔子在講學時，能把305篇《詩經》「皆弦歌之”，可見古琴還是一種重要的教育方式。
古琴最早的琴譜是“文字譜”，可追溯到《樂經》，可惜秦始皇焚書而失傳。唐人曹柔創造了減字譜，為後人留下了極為豐富的古琴琴曲遺產。根據2018年4月數據，現存能看到的琴譜有4226首，數量仍在增加中。
古琴在古代只名為“琴”，新文化運動期間，為了與西方傳來的樂器區別，才在“琴”字前加了個“古”。琴一直是雅文化的代表，所謂君子之樂。說起唐詩，有詩仙李白、詩聖杜甫；說到琴，有沒有那麼重要的人物呢？李祥霆覺得，唐代的薛易簡夠得上「琴聖」這個地位。
薛易簡是唐天寶年間的一位皇家琴師，官至翰林待詔。他9歲學琴，彈過300多首經典琴曲。更重要的是，薛易簡著有《琴訣》一卷，對古琴藝術提出了美學思想的理論總結。 「西方直到18世紀後期才出現音樂美學的概念，19世紀後期才建立學術體系，而薛易簡的《琴訣》在1000多年前就建立了真正的美學理論。」李祥霆說。
《琴訣》開頭寫道：「琴之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。此琴之善者也。
李祥霆說，好的曲子加上好的演奏，可以看到一個社會的精神狀態。 「『可以攝心魂'，《離騷》講述的是那個時代的社會正義，琴就有這樣的表現能力，不只是簡單的好聽，還可以感動人的思想和靈魂；'可以辨喜怒'，《酒狂》就比『喜』還厲害……各種情感和功能，都能找到相應的古琴曲。
在講座現場，李祥霆彈奏了《關山月》《酒狂》《流水》等古琴曲，演繹了什麼叫「餘音繞梁」。有人問李祥霆，你是哪一派？他想了很久，說自己是「三峰派」：泰山像查阜西，黃山像吳景略，華山像管平湖。 「泰山莊嚴，黃山俊美，華山險峻。我的古琴藝術的基礎是查阜西先生的藝術，主體是吳景略先生的藝術，還充分吸收了管平湖先生的經典代表作品《廣陵散》《離騷》《流水》《欸乃》《獲麟操》等。
因為是公開講座，李祥霆也回答了一些非專業觀眾的問題。問：學古琴需要童子功嗎？答：如果不是想從事古琴專業就不需要童功，喜歡就能學會，但需要認識簡譜。 Q：初學者跟著線上影片學習合適嗎？答：這是一種常用的方式，學習效果不能一概而論，一個不錯的檢驗方法是，你把自己彈琴錄下來，和網上好的演奏去對比。 Q：曲彈了很多遍，為什麼不看譜就不會彈了？李祥霆的回答幽默直接：那就是練得不夠。