陳天佑，鐘巧靈/文
摘 要：陸遊詩作中包含成熟而完整的書畫藝術思想。他把修身養氣當作書畫創作的主觀前提，將後天的勤奮和努力視為成功的法寶，強調線條和運筆的流暢有力，認為藝術要面向自然和現實生活，面向廣闊的社會人生。陸遊的書畫藝術理論對當今的藝術創作依然有所裨益與啟示。
關鍵字：陸遊；書畫理論；養氣；工夫；線條；筆力；天然
陸遊(1125-1210)，字務觀，號放翁，越州山陰人，南宋首屈一指的大詩人。作為我國古代的高產詩人，陸遊「六十年間萬首詩」[1]25183。在長達60多年的文學創作生涯中始終保持著旺盛的想像與創造力。他多才多藝，博古通今。除詩文以外，他富於藏書，朝廷曾向他家借鈔票藏書一萬三千卷[2]36；他長於行、楷，學習顏真卿、張旭、楊凝式，卓然為南宋著名書家。其真跡多藏於北京故宮、台北故宮博物院及波士頓美術館等藝術殿堂；他勤於收藏，精於鑑賞，在蜀中八年，他蒐集前代翰墨真跡，得漢隸十四卷，皆中原及吳蜀真刻；陸遊亦能畫，曾於成都「畫唐詩人岑參像於齋壁」[3]，又曾作畫贈好友韓元吉(後者有《陸務觀寄著色山水屏》見《南澗甲乙稿》卷二)。他也與當時的許多畫家都有唱和往還，其老學庵中便掛有唐希雅、易元吉、廉布、王廉清等唐宋畫家的作品。陸遊精於書畫，對書法和繪畫有著深刻的藝術理解與獨到的理論見解，這些理論見解在他的詩作中有所反映。從中我們也可見出，在卓越的詩名之外，陸遊也是一位傑出的藝術家。
一、書畫須先謹立身，善養吾氣方揮毫
書畫藝術是心靈的外化，寫字畫畫，歸根究底是一種性靈的抒發。書畫藝術的優劣之別與其說是技法上的差距，毋寧說是藝術家精神境界的高下之判。陸遊深諳此理，他認為藝術家應先謹於立身，即先做好修身的功夫。讓我們來看其《嘉祐院觀壁間文湖州墨竹》一詩：
石室先生筆有神，我來拂拭一酸辛。敗牆慘澹欲無色，老氣森嚴猶逼人。慣閱冰霜元耐久，恥隨兒女更爭春。紛紛可笑空摹擬，爾輩毫端萬斛塵。 [1]24322
文同才藝，名動一時，其詩、詞、書、畫號為四絕，尤以畫竹為最。然而，真正讓時人稱讚他的卻不僅僅是技藝。如司馬光評價他：「遊處之狀，高遠瀟灑如晴雲秋月，塵埃所不能到。」[4]範百祿贊其「事親孝，未嘗違去晨莫(暮)，恬於遠官以便甘旨者，十有餘年。王安石更是稱「文翁出治蜀，蜀士始文章。中和助宣布，循吏綴前芳」[6]。要知道，文同是蘇遼的從表兄，屬新黨成員，而司馬光為舊黨首領。這樣的話從政治對手的口中說出，文同之道德人品，可見一斑。他在當時畫壇影響不小，甚至形成了「湖州畫派」。文同之竹，別有高致。其竹竿以中鋒畫出，蒼勁有力，竹葉之畫法由顏魯公捺筆化出，濃翠為面，淡綠為背，用筆沉著健勁。在創作時，畫家將自己的心靈氣質外化於竹，再加上竹本身濃重的人文色彩，因而構成了畫竹豐厚的文化意涵及精神內涵。後世模仿者自身道德、精神、學養不逮捕，取其貌卻遺其神，自然是差之毫釐失之千里。所以詩人稱讚其畫竹「慣閱冰霜元耐久，恥隨兒女更爭春」。慣看風雪，不與爭春，實為稱讚畫家，同時蒥後之學者「紛紛可笑空摹擬，爾輩毫端萬斛塵」。可見藝術家修練其道德、精神與學養對於創作的成敗，至關重要。
陸遊對於藝術家修身養性的重視，是承接了中國古代文藝理論中的「養氣說」而來。唐代文人韓愈曾指出：「無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光華。」[7]並認為「氣盛則言之長短與聲之高下皆宜」[7]。即是把內在道德修養看作文藝創作的根本。陸遊在《自勉》詩中說：
學詩當學陶，學書當學顏；正復不能到，趣鄉已可觀。養氣要使完，處身要使端。勿謂在屋漏，人見汝肺肝。節義實大閒，忠孝後代看。汝雖老將死，更勉未死間。 [1]25499
詩人推崇顏真卿是因為其非凡的人品及書品，認為學書要學習顏真卿，「養氣要使完，處身要使端」。顏真卿是唐王朝的忠臣，一身浩然正氣，故其筆劃方嚴正大，樸拙雄渾，深得歷代藝術家的推崇與青睞。陸遊關於「養氣」的說法還有很多，如他在《次韻和楊伯子主簿見贈》中說「誰能養氣塞天地，吐出自足成虹」[1]24720，認為「氣」是決定作者創作程度的重要條件。
那麼，陸遊所提倡的「氣」如何修練得來？在他看來，這「氣」在日常生活中，更在於藝術家與社會環境的衝突之中，所以他提倡養悲憤之氣。他嚐說：「《詩》首《國風》，無非變者，雖周公之《豳》，亦變也。蓋人之情，悲憤積於中而無言，始發為詩。不然，無詩矣。在逆境中，更能鍛鍊藝術家的心性。聯繫實際來看，陸遊的詩歌與書法藝術由入蜀前(早期)的藻繪工巧到出川後(後期)的宏大恣肆，經歷了一個藝術的飛躍與昇華。長期沉鬱下僚，抑鬱不得志，養成了陸遊的悲憤不平之氣，正是這種「位卑未敢忘憂國」[1]24400(《病起書懷》)的浩然之氣成就了其詩歌和書法藝術的傑出成就。
二、窗底自用十年功，天才還須費工夫
藝術是需要天賦的，藝術同時需要後天的勤奮用功，古今中外無數藝術家的成功都證明了天賦和後天學習的重要性，繪畫亦然。
陸遊年少才高，聰穎過人。 《宋史》說他「年十二能詩文」[9]12057。十九歲在臨安參加省試，擢為第一，卻因名列秦檜之孫秦塤之前而被除名。隔年考試，陸遊仍名列前茅，卻仍被秦檜所黜。在文學藝術的道路上，陸遊認為天賦雖難得，但不可久恃，若無後天的學習，終將泯然眾人。他早期的藝術生涯證明了他重視後天學習的藝術理論。他拜師曾幾，學習江西詩法，書法臨晉唐法帖，學鐘、張、二王，又學顏真卿。陸遊一生遊歷甚廣，自言自語「南窮閩粵西蜀漢，馬蹄幾曆天下半」[1]24301。他利用這個機會臨摹碑刻法帖、賞玩畫作真跡。入蜀後，他觀文湖州竹、薛公鶴，遊昭畫牛、韓幹馬圖，拜李冰、杜甫、蘇遼、秦觀等前賢像。
長期的宦遊生活提高了陸遊的藝術眼界，也向他敞開了更廣泛的學習空間，培養了他火眼金睛的鑑賞功夫。如其《跋米老畫》頗為自信地說：「畫自是妙跡，其為元章無疑者。但字卻是元暉所作所為，觀者乃並畫疑之，可嘆也。」[10 ]233他喜愛畫，同時也愛題畫，幾乎到了見畫輒題，乃至再題三題的地步。有時甚至在夢中還夢見自己在觀賞畫作(《夜夢與數客觀畫》)[1]24600。也好蒐集品評畫作，如其《跋歸去來白蓮社圖》雲：「予在蜀得此二卷，蓋名筆，規模龍眠(即李公麟)，而有自得處。」[10]202與友人交遊，他亦不忘論畫。其《跋司馬端衡畫〈傳燈圖〉回憶往事，津津樂道：「某嘗以通家之舊，親聞其論畫，衞袞終日，如孫、吳談兵，臨濟、趙州談禪，何其妙也。陸遊宦遊萬裡，又樂此不疲地觀畫、題畫、集畫、鑑畫、談畫，孜孜不倦，堪稱痴迷。其《學書》一首雲：
九月十九柿葉紅，閉門讀書人笑翁。世間誰許一錢直，窗底自用十年功。老蔓纏鬆飽霜雪，瘦蛟出海挐虛空。即今訔評何足道，後五百年言自公。 [1]24991
陸遊認為藝術的學習是一個循序漸進的過程，要戒驕戒躁，要不惜拿出「窗底自用十年功」的苦學精神。雖然這種方法或許會被他人“訌評”，但那又有什麼關係，只有這樣得來的藝術品才能經得起時間的檢驗。他也說「臨池勤苦今安有，漏壁工夫古亦稀」[1]24688，引用漢人張芝及匡衡典故，指出書畫創作必須要有這種孜孜不倦的精神，方能登堂入室，有所建樹。陸遊有著令人羨慕的文學藝術天賦，卻仍重視後天的勤奮努力，這對今天從事文藝創作的藝術家來說無疑是學習的楷模。
三、書畫文章共一法，腕力可回千鈞
歷代以來，古代藝術家們一直將書畫相提並論。唐人張彥遠《歷代名畫記》就說：「書畫異名而同體也。」[11]1「書畫用筆同矣。」[11]18元代鑑賞家趙希鷂更是認為：「善書必能畫，善畫必能書，書畫其實一事爾。但不可否認，在中國古代的文人交遊與文化活動中，詩、書、畫(後來甚至包括印)幾種藝術門類的交融成了普遍現象。在長期的發展過程中，幾種藝術門類間彼此間不斷地相互影響、相互交流。到了宋代，工書者往往能畫，善畫者也能題詩的例子屢見不鮮。關於藝術家寫字與繪畫的影響，北宋畫家郭熙指出：「故世之人多謂善書者往往善畫，蓋由其轉腕用筆之不滯也。」[13]他從專業的角度分析，認為書法家們善於透過腕力的轉動，讓線條流暢有力而不凝滯，故而許多書家都能畫得一手好畫。
陸遊精於詩，工於書畫。對他來說，詩書畫藝術的精神內核是一致的，他能夠出入於詩、書、畫，而以詩人之眼來審視書法、繪畫。他為人灑脫不羈，喜縱情翰墨，尤精於草書。趙翼《甌北詩話》稱其：「不以書名，而其書實卓絕一時……是放翁於草書，其功力幾於出神入化。」[14]82正如郭熙所說的那樣，作為草書大家的陸遊尤其重視書畫作品的線條與運筆的流暢。其《唐希雅雪大噪》評價畫作：“深知畫手亦怪偉，用意直刮造化爐。櫫毛雖細爪翮健，落筆豈獨今所無？我評此畫如奇書，顏筋柳骨追歐虞。” [1]25317他誇讚畫家繪畫技藝奇偉，還特別指出畫中的雪鵲氄毛雖細，但鳥兒的翅膀和爪子都畫得勁健有力，堪稱一時絕筆。唐希雅的畫作正是如此，南唐大畫家徐熙評其畫「羽毛雖未至，而精神過之」[15]。接著詩人又認為這幅畫堪比一幅奇麗的書法作品，畫中的線條都具有顏筋柳骨之美，藝術水準可追歐陽詢、虞世南。據傳唐希雅「初學南唐偽主李煜金錯書，有一筆三過之法，雖若甚痩而風神有餘。晚年變而為畫，故顫掣三過處，書法存焉……非畫家之繩墨所能拘也”[15]。可見，他的畫作線條確是從書法中藉鏡而來，別具美感。同時，也說明繪畫與書法之間筆法線條實有相通之處。對於書法繪畫藝術中的線條之美，陸遊是很重視的，他認為線條要豐滿而有力。這樣的說法，他不只一次提出，除前首詩外，另如《夜夢與數客觀畫》一詩也表達了這個藝術理論：
文章與畫共一法，腕力可回千鈞。錙銖不到便懸隔，用意雖盡終苦辛。君看此圖凡幾筆，一一圜勁如秋蓴。 [1]24600
陸遊認為繪畫與寫詩作文一樣，運筆要有力，筆力如不夠，用意再高終是事倍功半。他認為此畫構圖簡單，線條簡潔，畫面乾淨，每一筆都圓勁有力，如秋天的蓴菜葉老辣蒼勁。作為草書大家的陸遊並不特別強調構圖的複雜、用墨的濃淡等，而是再一次強調了筋與骨的結合，即筆勢厚重，線條有力。這或許和詩人的生活閱歷息息相關。陸遊一生身負才氣，胸懷大志，有雄傑之資，而他又「喜言徵伐恢復事」[16]8，與當時主和保守的政治局勢格格不入，幾番觸怒當權派，所以一生仕途黯淡，五為郡佐，四奉祠祿，左衝右突也找不到實現理想、施展才華的用武之地。後期的他詩學杜工部，書學顏魯公，詩歌與書法作品都顯得別有雄渾沉鬱的老境，又加之其自由而不羈的性格，所以形成了其老而彌堅、蒼勁有力、狂放豪健的藝術風貌。當時人評價其詩歌及書畫作品：「幸哉世事日相遠，怪底詩情老更狂……何如放浪形骸外，盡乞江湖作醉鄉。」[17]「妙畫初驚渴驣奔，新詩熟讀嘆微言。藝術風格。
四、原來功夫在詩外，一生愛好是天然
陸遊旁通百家，文藝全才。 《宋史》說他「才氣超逸，尤長於時」[9]12059。對於詩歌與書畫都有著自己獨到的認識與見解。他早年拜曾幾為師，宗法江西詩派，重視技巧形式。苦學而不得法，嘆道：「我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞。」於是，跳出江西詩派之外，學習唐人，詩風開始追求平淡自然。與詩風相似，陸遊在步入中年後，書法風格也趨於平淡自然。這段時期，他創作了《苦寒帖》(現存北京故宮)，此帖創作於乾道四年(1168年)冬，乃是一封給曾逮捕(曾幾次子)的信。其用筆方圓兼備，結體緊密湊泊，體勢含蓄平和，書風自然流暢，類似陸遊自然平淡的詩風。在詩書風格上均趨於自然平淡，是這個階段陸遊文藝創作的鮮明特色。
幹道六年(1170年)，陸遊被任命為夔州通判。隔年，應四川安撫使王炎之請，到南鄭擔任左承議郎權四川宣撫使司幹辦公事兼檢法官，為其管理軍事和處理內務。當時的漢中正是抗金的前線，正好為陸遊恢復之志提供了難得的施展空間。後來在蜀州、嘉州等地擔任知州。長期在邊關的軍旅生涯和在蜀地的任職經歷，開闊了陸遊的心胸和眼界，豐富了他的創作題材。他也認為自己得到了“詩家三昧”，即寫詩的訣竅。他在《示子遹》中說：「汝果欲學詩，工夫在詩外。」[1]25627就是說要向生活尋求詩材。關於生活閱歷與藝術創作的關係問題，他在《偶得舊聞有感》中明確說道：「揮之不去江山助，不到瀟湘豈有詩。」[1]25354藝術創作的成功，離不開藝術家的生活經驗。那些優秀的文藝作品都是藝術家飽讀詩書、轉益多師、行萬里路才產生的。藝術家的創作不應該是處於封閉的空間，更應該面向廣闊的社會人生與現實生活。清人趙翼評陸遊的文學創作：「凡一草、一木、一魚、一鳥，無不裁剪入詩。」[14]66陸遊崇尚親近自然，許多作品中都表達了這樣的主張，如：
沙路時晴雨，漁舟日往來。村村皆畫本，處處有詩才。 (《舟中作》)[1]25046
潘岳一篇秋興，李成八幅寒林，捨北偶然倚仗，盡見古人用心。 (《捨北閒望作六字絕句》)[1]24922
蒼檜丹楓古渡頭，小橋橫處繫孤舟。範寬只恐今猶在，寫出山陰一片秋。 (《渡頭》)[1]25268
紅樹青林帶暮煙，橋常有賣魚船。樊川詩句營丘畫，盡在先生拄杖邊。 (《捨北晚眺二首》其一)[1]24916
雪山萬疊看不厭，雪盡山青又一奇。今代江南無畫手，矮箋移入放翁詩。 (《春日六首》其五)[1]25069
縱輸煙渡橫孤艇，也勝京塵暗九衢。莫遣良工更摹寫，此詩端是臥遊圖。 (《小閣納涼》)[1]24349
《歷代名畫記》說：「夫畫者……四時並運，發於天然，非由述作。」[11]1古人認為繪畫作品本出於自然，非人力之功。陸遊也從自然山水的美景中悟出：古人用心，盡在一片天然。晚年的陸遊寄心林泉，縱情翰墨，藝術與自然在他的生命中達到了和諧統一。他在《跋韓晉公〈牛〉中說：「予居鏡湖北渚，每見村童牧牛於風林煙草之間，便覺身在畫圖。自奉詔紬史，年不復見此，寢飯皆無味。 ：「古來翰墨事，著意更可鄙。」[1]24728在他看來，詩歌書畫的創作並非宿構，仗境而生，順境而為，隨物賦形，一切佳景皆可入畫，一切麗物能助揮毫。正所謂：「文章本天成，妙手偶得。」[1]25698顯然，此處所說的文章自然也包括書畫在內了。
陸遊作為南宋中興四大詩人之一，其地位之崇高、影響之深遠，宋以後詩人難有其匹。南宋時有人稱他「自過江後一人」[20]。當身為詩人的陸遊用熾熱的心靈書寫愛國之情的同時，也為我們留下了內涵豐富的藝術理論和創作經驗。 「詩外工夫百煉成，正是由於陸遊一生執著追求報國理想，熱烈擁抱生活，關注現實人生，所以他的創作漸臻化境，成為宋詩創作的一個高峰。」[21]也可以說，強調文學和藝術創作的“詩外功夫”，正是陸遊直到耄耋之年依舊詩思不竭、書興不衰的重要原因。
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（孟雲飛轉自《湘南學院學報》 2016年第1期）