吳文博 河北省石家莊市中醫院
《神農本草經》我國現存最早之藥學著作，作者不詳。 《本草經集註》是第二本藥學專著，作者是陶弘景，著名藥師介紹，從陶弘景開始。
出生
陶弘景(456—536)，字通明，自號隱居先生或華陽隱居，卒後溢貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇鎮江一帶）人。生活於南朝，歷經宋、齊、樑三朝，是當時一個有相當有影響的人物，當時人稱為「山中宰相」。博物學家，對於（本草學）藥物學的貢獻為最大。
藥學方面的貢獻
著成《本草經集註》
陶弘景是我國本草學發展史上早期貢獻最大的人物之一。在他生活的年代，本草著作有10餘家之多，但無統一標準，特別古本草書由於失效年代久遠，內容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運用頗為不便。陶弘景擔負起「苞綜諸經，研括煩省」的重任，將當時所有的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》，並進而把兩者合而為一，加上個人在這方面的心得體會，著成《本草經集註》，共收藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類（原書已佚，現在敦煌發現殘卷）， 成為我國本草學發展史上的一塊里程碑。
附文摘：「本草」一詞大約出現於漢代，現在能見到的最早出處是《漢書》中的《平帝曆》《樓護傳》《郊社志》諸篇，最早指的是藥物方術之學與精通藥物方術的術士。 《本草經》最早也出現在漢代，據馬繼興先生主編的《神農本草經輯註》考證，兩漢之間成書的《楚辭章句》《爾雅樊氏注》等都有引用《本草經》文，說明當時已有《本草經》在流傳。 漢魏之間《本草經》更是頻繁為其他古籍所引用，如三國時期的醫藥學家吳普、李當之所編撰的本草以及東晉學者郭璞所注的《爾雅》都有引用《本草經》。 至南北朝陶弘景編撰《本草經集注》，該經開始廣泛流傳開來。 （摘自 彭必生：從《神農本草經》古本佚文看「神農」 「本草」經文的差異* 北京中醫藥大學學報2019）。
煉丹方面
陶弘景曾長期從事煉丹實驗。梁武帝送給他黃金﹑硃砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐讓他煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學知識﹐例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊﹐汞齊可以鍍物。指出水銀「能消化金﹑銀成泥﹐人以鍍物是也」。胡粉(鹼式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產物﹐而是由鉛製得。指出﹕胡粉是「化鉛所做」﹔黃丹是「熬鉛所做」。
陶弘景對化學的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:「先時有人得一種物，其色理與樸硝大同小異，朏朏如握雪不冰。強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸硝，雲是真消石也。陶弘景這項記載，是世界化學史上鉀鹽鑑定最早的記錄。
道教與養生方面
創立上清派（茅山宗：以茅山為祖庭而形成的道教派別）
陶弘景是上清派的重要承傳人。他透過歸納總結前人的道教理論成果，進一步吸收佛教和儒家思想的基礎上，發揚光大了上清派，編撰了《真靈位業圖》（該書是第一部道教神仙譜系，包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，約3000名，以7個等級排列）。 《真靈位業圖》神譜的確立，改變了道教神仙紛繁雜亂的狀態，道教神仙系統開始變得系統化、秩序化，這為道教在後世的統一發展奠定了基礎，此後的道教發展基本上都是延續了陶弘景所設立的「三清尊神」的信仰格局。同時，由於陶弘景編撰的神仙譜系中，不僅包括超越自然而存在的先天真聖，還納入了大量的透過凡人而成仙的後天仙真，陶弘景也明確了具備功德之人可以死後為鬼官，這樣的教義解釋為信徒指明了方向，肯定了修仙的可能性，因而更加受到人們的推崇。從他開始，茅山其實成了上清派的中心。上清派在道教諸派別中一直佔居重要地位。
養生理論：
陶弘景在修道期間對生命品質的追求都集中的反映在《養性延命錄》一書中。具體涉及內容包括飲食、服氣、導引以及一些日常生活中的養生。
首先就是服食養生，水穀、酒、闢穀、咽津等都有養生功效。其次就是服氣養生（吐納.、甘心信服），再一次就是導引氣功五禽戲。最後就是日常生活中的養生了，陶弘景在《養性延命錄》中也提到「起居有度。」。 《養性延命錄》中強調的日常養生從居住生活環境、四時飲食到人的坐臥行走姿勢、洗頭洗腳、沐浴，刷牙漱口、睡眠等各個方面。
如吃飯時要依照熱食溫食-冷食的順序來進餐；飲食但也要非常注重四季相禁忌的食物。 「春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾；剛生完病的病人不能吃生魚否則會得痢疾,不能吃生棗、羊肉、生菜等；再如咽津，咽津確實對我們的健康、長壽大有益處，咽津時要全身心放鬆、寧心靜氣，意想肺部津液滿溢，流注周身，滋養肌膚、關節、百脈、臟腑。腦脹，迎風流淚，牙痛鼻塞，面癱淌涎。
