「堅忍磊落奇男子，世界史開幕第一人。」—梁啟超稱讚張騁
人物簡介
張騖（前164年―前114年），字子文，漢中郡城固（今陝西省漢中市城固縣）人，中國漢代傑出的外交家、旅行家、探險家，絲綢之路的開拓者，故裡在陝西省漢中市城固縣城南2千公尺處漢江之濱的博望村。
張騁富有開拓和冒險精神，建元二年（前139年），奉漢武帝之命，由甘父做嚮導，率領一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的絲路，漢武帝以軍功封其為博望侯。史學家司馬遷稱讚張騁出使西域為“鑿空”，意思是“開通大道”。
張騖將中原文明傳播至西域，又從西域諸國引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進了東西方文明的交流。被譽為「第一個睜開眼睛看世界的中國人」、「東方的哥倫布」。
西漢著名外交家張騁被譽為“東方的哥倫布”，他鑿空西域，名垂青史。在大漠狂風中，以一騎一鞭一行囊，書寫鐵血精神。或因其傳奇的經歷，後世學者在寫傳弄志時，將他帶入了牛郎織女的神話中，以神話與史實的嫁接，體現他們對巴蜀與絲綢之路關係的深刻記憶。
張騫是否真的來到了成都？又是否見過道家學者嚴君平？ 2017年12月20日，著名考古學家王仁湘圍繞著一系列謎團進行了梳理。據他考證，張騖遇見織女的傳說，不足為信。但據史書記載，他的確曾通西南夷，因之行蜀到達成都。然而，因這趟成都之行沒有釀成一個成功的結果，進而被人們漸漸忽略，以至忘卻了這一章歷史。
敦煌莫高窟壁畫《張騫出使圖》
張騁亂入神話
西域大石頭運到了成都
在南北朝時期，著名文學家、地理學家、藏書家任昉的《述異記》裡，牛郎織女的七夕之會，是一個淒美的故事。這樣的故事流傳至今，孵化出一年一度的七夕。
牛郎與織女，最早的身份見於《詩經》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。」詩中，牽牛便是牛郎。牛郎與織女，是天上的星座。隨後，到了西漢時期，班固的《西都賦》中，牛郎與織女成了兩位神人。文中寫道，昆明池相對的兩岸有牛郎和織女雕像，此刻，神話已是可以目睹的藝術作品。爾後，到了西漢，星漢中的牛郎織女已是尋常知識。這從考古發掘出土的漢畫上，透過作為星座的牛郎織女圖就可以窺見。
就在牛郎織女的傳說不斷演變的過程中，張騫的大名竟亂入其中了。王仁湘在明代官員、學者曹學佺所著《蜀中廣記》中的《嚴遵傳》黎發現，文中引用了南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》中的一個傳說：漢代張騫出使西域訪大夏窮河源，回程時，他的船上載回了一塊大石頭。隨後，他運到成都，訪問了知天曉地的道家學者嚴君平。
嚴君平告訴張騁，這是天上織女的支機石。張騖說，「我是沿著河源走到盡頭時，見一位女子在織錦，她的丈夫在放牛。我問這是什麼地方，織女說這裡不是人間，你因何而來？織女讓我帶回石頭，說問西蜀嚴君平他知道你到了什麼地方。 。
四川郫縣新勝場出土 漢石棺棺蓋上的牛郎織女圖。
的確有支磯石街
但張騁並未見過嚴君平
《荊楚歲時記》記載，張騫帶回了支機石流傳，後來，成都留下一條「支磯石街」。就在距離支磯石街1.6公里的地方，就有一條“君平街”，相傳，正是當年嚴君平住地所在，街名沿用至今。
王仁湘說，張騖與織女的類似傳說，更早見於晉人張華的《博物誌》。書中記載，有一個人的確見到織女牛郎，但卻與張騁無關，“如此看來，是後來人將類似故事嫁接成了新傳說。”
據他考證，嚴君平，史有其人，西漢時期的成都人，相傳，是揚雄之師。但業內先前已有考證，張騖逝於西元前118年，至少還要等二三十年後，嚴君平才會出生，他們不可能見面說道支機石。 「張騖帶著一塊石頭，到成都訪問過嚴君平，這事很玄，我們不必相信這與神話關聯的生動故事。不僅見於《荊楚歲時記》，'支機石'故事還記載見於宋祝穆《方輿勝覽》、宋陸遊《老學庵筆記》、明陸深《儼山外集》、清王士禎《池北偶談》，這種神話與史實的嫁接多次出現，以至於以訥傳谹，可能是後世學者認為這也體現了巴蜀與絲路關係的深刻記憶。
成都君平街。
復事西南夷
張騫過成都遇凡間織女
王仁湘認為，張騁到過蜀郡成都，倒是確有其事，這與他鑿空西域的志向有關。
據《漢書·張騁傳》記述，漢武帝在張騫第一次出使西域後，開始「復事西南夷」。張騖向漢武帝報告了西域情況後，天子欣欣以騖言為然，乃令因蜀、犍為發間使，四道並出，皆各行一二千里。
記載裡明確說，「復事西南夷」是讓張騁辦的，他曾經行蜀，漢武帝令他經由蜀郡、犍為郡派出秘使，由四個方向探索通往身毒之道。
那為何要到成都呢？ 《漢書》裡並沒有詳細講述「天子欣欣以騫言為然」的理由。 《史記·大宛列傳》裡則充分講述了，「張騫說道，在大夏見到蜀地所產邛杖蜀布，那是大夏人由數千里外的豚購得。他推測豚離蜀地不遠，所以貿易蜀地特產比較便利。西南夷」的動機。
為了通西域的西南行，張騁的足跡曾留在天府之國，曾駐足成都，尋邛杖訪織女。蜀布是他行蜀的一個重要緣由。如今，成都老官山漢墓出土過幾具織布機模型，在織布機旁，就發現了一些織女木俑。從成都出土漢畫上的紡織圖，也可以一睹漢代織女的形貌，漢代人心中的織女大致可勾勒而出。
成都出土漢織女俑。
邛竹杖之謎
未必只在巴蜀一地生長
讓張騃和漢武帝對西域和西南地區感興趣的起因，雖然是邛杖和蜀布，但他們要尋找的是邛杖蜀布連通西域的路線。邛杖即邛竹杖，當為近蜀的邛地一帶生產的鄒竹製成的手杖，顯然是一方特產，聲名遠播。
邛竹當為邛山或邛地所出產，而邛在何處，有許多研究者各執一詞，難為定議。王仁湘認為，其實認定為近蜀之地即可，況且這類邛竹，也未必僅在此一地生長。揚雄《蜀都賦》有「鄒竹緣嶺」一語，似乎說明蜀地也出產鄒竹。
對於邛竹，許多人不甚了解。它是製作手杖的好料。晉戴凱之《竹譜》說：「竹之堪杖，莫尚於筇。磥砢不凡，狀若人功。豈必蜀壤，亦產餘邦。一曰扶老，名實縣同。 」
邛杖生產原料羅漢竹。
邛竹應當節密堅實，或外表有點奇形怪狀，長得有如雕琢之形。有人說，當今所說的羅漢竹可能就是古時的邛竹，節密腹鼓，堪作手杖。也有人說邛竹指那種大節竹，並沒有定論。邛竹杖後世文人常有詩吟詠，拄杖稱作“扶筇”，“筇”成為手杖的代稱。唐代高駢《筇竹杖寄僧》詩如是寫道，「堅輕筇竹杖，一枝有九節。寄與沃洲人，閒步青山月」。
從漢以後的文獻看，邛竹杖仍被視為珍物。王羲之在《周益州帖》和《邛竹杖帖》兩帖中，言及益州刺史週撫所送的一批邛竹杖。透過記載，不僅可見王周兩人的深厚交際，亦可見邛竹杖名聲傳播之廣遠。
邛竹杖被當作禮物，寄與遠人，曾被傳為佳話。宋代朱熹的《又和秀野》詩有句曰：「覓食長閉戶，出門聊得試扶筇」。大夏人擁有遠方來的蜀錦與邛杖，讓張騃和漢武帝產生探索蜀郡有了南方交通西域路線的動機。為此，張騫領命到蜀到犍為兩郡，到了川中，到了成都。身為漢中城固人，張騖行蜀，與回故籍沒有太大區別，但較之西域之行，那卻是天壤之別了。
傳王羲之邛竹杖二帖。
絲路與蜀
考古發現20餘件蜀錦
成都不僅是南方絲路的地理源頭，也是北方絲路的產品源頭。在整個南北絲路架構中，成都在很長時期充當了最重要的樞紐之一。蜀錦蜀繡早在兩漢時期已經暢銷全國，並沿著南北絲綢之路走向海外、享譽世界。張騫出使西域，隨身攜帶的絲綢，有一部分可能是蜀錦蜀繡。
絲路通有無，往來成古今。王仁湘說，絲綢之路上，考古發現的不少文物，將成都與世界的緣分牽出。
2000多年前，張騁西行到西域，也曾南行至天府之國的成都。 2000多年後，在絲路上曾經的一座綠州尼雅，一支考古隊為考察那張張騫曾經行走過的路，竟奇蹟般發現了「五星出東方利中國」織綿。
經對織錦蘊含資訊多方考證，五星級錦的織造產地是在三國時期的錦城成都，它的出土震驚了在場的所有考古人。
據悉，尼雅墓地發掘20餘件鮮豔的織錦，比較重要的除了“五星出東方利中國”織錦護膊和“伐南羌”織錦，還有“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦被和“千秋萬歲宜子孫」錦枕。織錦以寶藍、綾紅、草綠、明黃和白色等五組色經織出星紋、雲紋、孔雀、仙鶴、辟邪和虎紋。這些神獸神鳥，約略是漢代時普遍的四神信仰圖案，而那一列文字寫出了祝禱家國安寧的祈盼，文義與圖義相得益彰，非是常人所用織錦。尼雅織錦經研究證實為蜀錦，是成都的工坊織造了出現在絲路的佳品。據悉，漢末至魏晉時期，蜀錦名聲大起，聞名西域。考古在新疆地區出土不少蜀錦，說明它曾經一定是絲路商隊必配的貨品。
「歷史織進了織錦，被帶著遊歷絲路，被埋沒在絲路，又由絲路重光，又讓今人念想起錦城成都的故事來。」王仁湘說，漢唐時代絲綢主產區在成都，是成都讓絲綢的美麗在遠方綻放，也是成都的絲綢錦緞讓古代的洲際商道後來有了絲綢之路的名字。
華西都市報-封面新聞記者 毛玉婷 圖由王仁湘提供
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