編按 2017年7月12日，首批四川歷史名人名單正式公佈，大禹、李冰、落閔、揚雄、諸葛亮、武則天、李白、杜甫、蘇軒、楊慎10位歷史名人入選。 2020年6月8日，第二批四川歷史名人名單出爐，文翁、司馬相如、陳壽、常璩、陳子昂、薛濤、格薩爾王、張欒、秦九韶、李調元10位歷史名人入選。
2020年6月10日起，「四川省情網」及「方志四川」新媒體矩陣（微信公眾號、人民號、澎湃號、頭條號、搜狐號、企鵝號）陸續推出四川省地方誌工作辦公室組織撰寫的2批20位四川歷史名人系列文章，敬請關注，並歡迎在文尾“寫留言”處留下您的讀後感言！
四川歷史名人系列文章之十五
演義之外的傳奇－諸葛亮
吳 琨
古往今來，不論朝代，無論階層群體，都對諸葛亮推崇備至，不吝讚美之辭。據文獻可考，對於諸葛亮，三國時有「忠武英高」之稱，晉有「豈神之祗，豈人之精」的感慨，唐時的武侯祠碑銘中有「錦江清波，玉壘峻岑，入海際天，如公德音」的讚美。寫出了著名《蜀相》的「詩聖」杜甫，一生中有多達二十餘首詩吟詠或提及諸葛亮，宋代的蘇遼也曾面對其畫像道：「人也？神也？仙也？ 吾不知之，真臥龍也！君王、武將中亦不乏他的欣賞者，如李靖曾說“凡戰者，以正合，以奇勝，正奇兼善者如孫武、衛青、諸葛亮廖廖數人耳”，清朝康熙皇帝更是直接表示「諸葛亮雲：鞠躬盡瘁，死而後已。為人臣者。惟諸葛亮能如此耳。」除此之外，還有百姓中廣為流傳的故事、戲文，自發形成的祭祀活動等，數不勝數。
諸葛亮（圖片來自網路）
如果放到今天，「身長八尺，容貌甚偉」的諸葛孔明，可謂是統一了各「圈」美學的明星人物。觀其一生的為人、為臣、為官之路，也的確可以用「義、忠、信、智」四個評價極高的字來概括，正如明代宋濂所言，「其師以正動，義也；委身事君，忠也；開誠佈公，信也；禦眾以嚴，智也”，而“其功之不能成，天也”，《莊子》說：“自古風雲多變幻，不以成敗論英雄”，這一點在諸葛亮身上體現得尤為鮮明。
不過，他為眾人所熟知的形象，多來自於四大名著之一的《三國演義》，即使是在隨處可見三國文化遺蹟的四川，追其本溯其源，大多也是透過演義、戲曲和民間傳說形成，並非歷史意義上的遺跡。那麼歷史中真正的諸葛亮，是否也是這樣一個足智多謀、德才兼備的「千古完人」呢？
生平簡歷
諸葛亮生於儒學傳家的仕宦家庭，家鄉屬於瑯琊郡陽都縣（今山東省沂南縣）。在家鄉生活的13年中，因為幼時母、父先後病故，托由叔父諸葛玄撫養照顧。 14歲時，諸葛亮隨叔父離開家鄉赴豫章（今江西南昌），隔年投奔荊州牧劉表。諸葛亮17歲時，諸葛玄病逝，諸葛亮與弟諸葛均失去主要的生活依靠，在劉表的幫助下移居隆中耕讀。當時的隆中距襄陽城西20裡，屬南陽郡管轄，所以諸葛亮在《出師表》裡說自己「躬耕南陽」。
經過十年的結廬勤耕與苦讀，以及在荊州廣交師友，諸葛亮學識才智大進，龐德公、司馬徽等人譽之為“臥龍”，所結交的朋友徐廬、石韜、崔州平、孟公威等也都是很有才華的人物，其岳父黃承彥亦是沔南名士。雖然諸葛玄與劉表有舊，但諸葛亮沒有出仕，而是躬耕向學，待時而起。直到西元207年，劉備“三顧茅廬”，27歲的諸葛亮獻上《隆中對》，提出“興復漢室”的戰略規劃，才是他仕途的開始。建安十九年（西元214年），諸葛亮34歲時，奉劉備之命率軍從荊州西援，與劉備會師成都，從此定居，直到54歲病逝於五丈原前線，為時達21年。從27歲出山輔佐劉備，到34歲入蜀定居，其間主要在荊州活動了約8年。
諸葛亮入蜀到成都定居以後，只在平定南中叛亂和北伐時（即所謂「六出祁山」）遠離蜀地，所以在諸葛亮54年的生涯中，有近20年的時間生活在蜀地，將一生中最為輝煌的歲月奉獻給了蜀郡。這段時間，也是他的事業成就達到高峰的時期，是他得以留名青史、成為名臣賢相的完成時期。
修身齊家
諸葛亮一生廉潔奉公，淡泊名利；治家嚴謹，家風純正；謙虛謹慎，從善如流；嚴於律己，勇於擔責；忠貞不二，慎始全終，是中國封建社會裡正身律己、忠臣賢相的典範。儒家思想作為中華文化與東亞文化的主流，影響極為深遠，其核心觀念的“仁”最重要的一類外現——“忠”，在諸葛亮身上體現得淋漓盡致，他一生對劉備與蜀漢忠心耿耿、從一而終，即使在白帝託孤、劉備過世後，依然對後主劉禪呵護備至，掌權而不貪權，最後甚至為了蜀漢的事業，在五丈原的軍旅之中勞累至死。這無疑都極致展現了忠君愛國的精神，使他成為我國歷朝歷代「忠臣」的最高代表與典範。
《禮記·大學》言：「欲齊其家者，先修其身。」「修身」雖然講的是由內而外，推己及人的個人修養，看似內求，實則外顯。儒家的「修身齊家治國平天下」就是將個人與家國天下統一起來。諸葛亮所處的時代，是政治混亂並爆發黃巾大起義的時代。社會動盪不安的現實，讓諸葛亮從小就能直接、深刻地觀察社會，認識社會。在隆中，諸葛亮將於田間耕作之外的時間，用在閱讀、遊歷、師訪友方面，同時很注意與荊州地區有影響的人物的聯繫，尤其是與有聲望的名士交往，以此增長見識，擴大自己的影響力。在尋師遊學的過程中，結交了不少朋友，更贏得荊州名士們的尊敬。後來劉備來到荊州，也是透過荊州名士司馬徽、徐庶等人的大力推薦才有了後來著名的「三顧茅廬」。
三顧茅廬（圖片來自網路）
「修身」之後，便是「齊家」。諸葛亮的家風主要體現在《誡子書》《又誡子書》《誡外生書》等家書。 《誡子書》是諸葛亮臨終時寫給8歲兒子諸葛瞻的一本家書，涉及立志、勤學、修身、養德等面向內容。 《又誡子書》是諸葛亮寫給養子諸葛喬的家書，專門談飲酒問題。 《誡外生書》是諸葛亮寫給外甥龐渙的家書，談論了立志的重要性。諸葛亮勸誡子弟心志拳拳、意境曠遠，在傳承了諸葛家風的基礎上，熔鑄了自身獨特的人生感悟及家國情懷，是培育良好家風、涵養正氣的典範之作，至今依然具有現實意義和借鑒價值。
諸葛亮心系天下，站在忠義的高度謹慎處世，不漏漏於追求功名利祿。 《出師表》中，說自己“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”，將治國安邦、濟世安民作為自己最高理想和人生追求，把家族命運與國家前途、黎民蒼生相繫。在隆中之時，諸葛亮就“自比於管仲、樂毅”，渴望像管仲、樂毅一樣能有機會輔助明君，兼濟天下；擔任蜀相時，諸葛亮“撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，佈公道”，深受百姓愛戴；同時，他對後輩寄予了殷切期望，希望他們通過立志勤學、修身養德，早日成為濟世安民之才。 《誡子書》中，諸葛亮告誡諸葛瞻，切不可放縱、不勤學，否則“多不接世”，真正的人才，應當為國家及社會所用。
諸葛亮塑像（成都武侯祠資訊中心 供圖）
治國平天下
陳壽在《三國志》中評價諸葛亮：“以其用心平而勸誡明也”，雖然受到魏晉正統史觀的約束，與《三國演義》的小說式記述不同，摒棄了諸多溢美之詞，但依然不難看出對於諸葛亮的推崇備至。關於其“治國”，《三國志》有以下記載與評述：
「及備殂沒，嗣子幼弱，事無鉅細，亮皆專之。於是外連東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容姦，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也……其秋病卒，黎庶追思，以為口實。遠譬也。 「信矣！論者或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之《尚書》，咎繇之謨略而雅，周公之諫煩而悉。 ，周公與群下矢誓故也。足以知其人之意理，而有補於當世…
諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，佈公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊詞巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。 」
諸葛亮銅像（圖片來自網路）
「可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣」，在當時的脈絡下，無疑是極高的認可。他勵精圖治，革除弊政，廣任賢才，注重法治；首設堰官錦官，發展生產，務農殖谷，富國強兵；南徵平叛，改善與西南各族的關係；東和孫吳，多次出兵北伐曹魏，力圖興復漢室，一統天下。更為可貴的是，在諸葛亮公忠體國的思想和作風影響下，蜀漢官員形成了一種為官節儉、廉政奉公的政治氛圍，造就了一個廉政時代，以至於在諸葛亮死後，依然維持了蜀漢長達數十年的正常運作。
當時蜀國許多地方還上書請求為諸葛亮建立祀廟，《襄陽記》有載，在朝廷礙於禮製而暫時還不能為諸葛亮建祀立廟的時期，民間就利用歲時節令祭諸葛丞相祀諸葛丞，稱為“百姓巷祭”，甚至在蜀國西南部少數民族地區也出現了“戎夷野祀”。直到今天，在四川也保留了大量關於諸葛亮的歷史遺存，如成都武侯祠、武擔山、九里堤遺址、萬裡橋、諸葛井、葛陌、都江堰、諸葛亮點將台、新都八陣圖遺址、孔明鄉與馬刨井，西昌諸葛城、雷波諸葛亮點將台、越西諸葛忠武侯祠，綿陽諸葛雙忠祠、澇水諸葛營、三堆子、飲馬缸、諸葛寨、臥龍山、孔明泉，廣元明月峽古棧道、劍門關，宜賓丞相祠、點將台、觀斗山，內江隆昌武侯祠遺址、合江武侯祠遺址…
成都武侯祠過廳（丁浩 攝，成都會武侯區地方誌辦公室 供圖）
“修身齊家治國平天下”，這最後一步，也是儒家的終極理想——達到天下在一種等級秩序基礎上的平等和公平。諸葛亮親身經歷了黃巾起義、董卓之亂、天下分裂、軍閥混戰等造成社會秩序大動亂的變遷，因而對人民在動亂中所經受的苦難，有深刻體會和理解，渴望天下一統而致天下太平，最終使人民安居樂業。
諸葛亮身為不世出的戰略家，明白「興復漢室」的條件在當時並不具備。因此在“隆中對策”中提出的方針便是分階段實施：第一步是“跨有荊、益”，與曹操、孫權形成鼎立之勢；第二步是等待時機，當“天下有變」時，則兩路出兵，夾擊中原。這個先走向三分，再求統一的戰略決策，是當時最全面、最具體、最有實效的立國方略。
「興復漢室」的可能性是的確存在的。西元219年，劉備取得漢中，跨有荊、益，具備了兩路北伐的條件。鎮守荊州的蜀將關羽出兵攻襄陽，大敗曹軍，威震華夏，逼得曹操「議徙許都以避其銳」。這只是一路北伐，竟有如此威力，足證許昌以南擁漢反曹的力量是相當強大的，也說明「興復漢室」是具有可能性的。
但是，可能性畢竟沒有變成現實性。荊州之失、夷陵之敗，使得蜀漢元氣大傷，三國鼎立的局面最後形成，魏、蜀、吳三國都不再具備統一中國的實力，諸葛亮實現「興復漢室」這一理想的可能性已不復存在。然而，作為政治家的諸葛亮，卻仍為“平天下”這一理想進行著終生的奮鬥，八年之間五次出兵北伐曹魏，彰顯出儒家”自強不息”品格，同時秉承儒家精神，為建立”澤及百世」的功業，實踐了「鞠躬盡瘁，死而後已」的承諾。
《諸葛亮像》圖立軸，劉旦宅 作（資料來源：成都武侯祠博物館網）
“自古風雲多變幻，不以成敗論英雄”，諸葛亮所展現出的品質、所遺留的精神，早已遠遠超過“匡扶漢室”這一具體事業的價值。正如評選首批四川歷史名人時，成都市諸葛亮研究會副會長、武侯祠博物館原副館長譚良嘯所說，「諸葛亮寧靜淡泊的氣質，忠貞不渝的情操，廉潔務實的作風，慎始善終的精神，為事業獻身的忠義，閃耀著中華民族傳統美德的光華，承載著我們民族的優秀傳統文化，有著我們民族獨特的精神標識。追思和敬仰，表達的是對中華民族傳統美德的讚賞，體現的是我們民族在幾千年奮鬥中形成的歷史觀、倫理觀、價值取向和審美情趣。
諸葛亮（成都會武侯區地方志辦公室 供圖）
參考文獻
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3.陳壽.《三國志》卷三十五《蜀書·諸葛亮傳》.裴松之注.中華書局,2005
4.陳向蓉.論諸葛亮的家國情懷[J].文史雜誌,2019(06):4-8
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方志四川 篆刻：殷智