《論語》教育智慧：有教無類，人人可教
《論語》感悟（一三四）
文/王營
原文：7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無該焉。”
7.29 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
15.39 子曰：“有教無類。”
譯本：7.7 孔子說：“凡是十五歲以上恭恭敬敬行了拜師禮的人，我從來沒有不給他教誨的。”
7.29互鄉這個地方的人很難與他們交流，但該鄉一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到很疑惑。孔子說：「我是贊同他的進步，不是贊同他的倒退。何必做得太過分呢？人家潔身自好以求進步，我們要肯定他這種改過自新的行為，不要死抓住人家的過去不放。
15.39孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
感想：這三章是孔子對他「有教無類」教育主張的具體闡述。關於“束脩”一詞的含義，歷來有不同的解釋，有人解釋為“十捆臘肉”的學費，有人解釋為“束帶修飾”的拜師禮節，漢人鄭玄將其解釋為“十五歲”以上，比較符合當時的實際，孔子就是「十五而志於學」。當然，十五歲拜師時可能要交點學費，要行拜師禮，因為孔子畢竟是私人辦學，要靠學費養家糊口，但學費絕不是“十捆臘肉”那樣昂貴，如果是這樣的話，顏回就可能交不起學費，成不了孔子的高徒，這就有違孔子「有教無類」的教育主張。
孔子以前，學在官府，只有貴族子弟才有接受教育的機會和權利，因而也只有貴族子弟才有當官從政的資格。到了孔子時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這個機會，開始了創辦私學的職業生涯，希望透過興辦教育來培養「賢才」和官吏，以實現其「仁政」的政治思想。
於是，在教育對像上，孔子明確提出了「有教無類」的主張，意思是不管貴族還是平民，不論貧窮還是富有，只要有心向學，都可以入學受教。在他的學生中，既有一天只吃一頓飯、死了買不起棺材的顏回，也有富可敵國的子貢；既有出身寒微的仲弓，也有地位顯赫的魯國貴族孟懿子。孔子弟子三千人，來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分，孔子吸收了被中原人視為「蠻夷之邦」的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居「九夷」施教，充分體現了孔子「有教無類」的教育主張。
孔子「有教無類」的教育主張事實上為我們提供了一種「人人皆可為堯舜」的樂觀教育信念，在今天仍有現實意義。今日之中國，已經實現了九年義務教育，每個孩子都有受教育的機會，做為教師，首先要平等對待每一個學生，相信每一個學生在教師的科學施教下，將來都能成為有用之才。
因此，在教育活動中，教師不可戴著有色眼鏡看學生，將學生人為地分成三、六、九等；不可過分偏愛上等學生，忽視甚至歧視中下等學生；更不可因「位」、因「財」施教，對領導的孩子、富家子弟偏愛有加，對平民子弟置之不理，任其自生自滅。要認真貫徹孔子因材施教的教育思想，充分挖掘學生的潛力，促進每位學生全面發展，發揮專長。
其次，教師不可過度渲染學生的差異。孔子承認學生之間無論在智力水平，或是人格修養等方面是有差異的，他把學生分為三等「中人以上、中人、中人以下」。但根據現代教育學、心理學的研究成果表明，這種差異的比例是非常之小，在100名學生中，只有5%左右的學生智力超群，5%左右的學生智力水平稍差，另外90 %學生在某些方面都是可造之才，正如美國教育家布魯姆所言：「只有提供適當的先前和現實條件，幾乎90%以上的學生都可以成才」。孔子也承認「中人」佔大多數。
有些教師埋怨自己所教的學生頭腦笨，基礎差，事實並非如此，是我們的教育還沒有真正下到功夫。事實上，5%的智力超群的學生，幾乎不用教師下太大的力氣，需要下力氣的正是那90%的學生。能把「好」學生教好，這不算教師的本事，能把所謂的「差」學生教好，才更能體現一個教師的能力。
再次，教師要揚長避短，正確對待犯錯的學生，這也是「有教無類」的應有之義。在這一點上，孔子給我們做了榜樣，當時有一個叫「互鄉」的地方，可能這個地方民風不正，外人都難與這裡的人打交道，這樣的習氣自然也會影響到這裡的孩子，但其中有一個小孩兒卻主動去見孔子，大概是要拜孔子為師，孔子按照禮節接見了他。學生都疑惑不解：老師您不是常教我們「道不同，不相為謀」嗎？為什麼要與這種地方的人為伍？
孔子義正辭嚴地告訴學生：「我是贊同他的進步，不是贊同他的倒退。何必做得太過分呢？人家潔身自好以求進步，我們要肯定他這種改過自新的行為，不要死抓住人家過去的錯誤不放。學生只要意識到自己的錯誤，並且下決心改正錯誤，當老師就不要老是抓住他過去的錯誤不放，而應當給予學生改過自新的機會，與其他同學一視同仁，這是對教師素質的一項基本要求。