《論語·述而》記下了孔子的一句話：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣」；這是《論語》中唯一一條記錄了孔子與《易》相關的一句話，意思是說，如果能往前推，再年輕幾歲，在五十歲就開始學《易》，孔子就不會有大的過錯了；以此推之，孔子應該是在五十至六十歲前之間才開始學《易》，七十三歲逝，故後人言其晚年學《易》。 “《論語》，孔子與弟子言及應對時人之語也”，當時弟子各有所記，最後輯而纂成《論語》；從其內容來看，孔子很少與弟子談及《易》，或弟子諳《易》者少，故而文中少有弟子與孔子交流《易》的相關言論的輯錄。
古人這樣描述孔子：“孔子少孤，不知其父墓，母亡”，“生而頨頂，故名丘，而字仲尼”，“仲者，中也；尼者，和也。孔子十七歲時就到了周國，諫拜了老子，並拜他為師（「孔子年十七，遂適週，見老聃。仲尼至週，見老子，知其聖人，乃師之」「孔子師老聃」）。孔子學《易》時，一日老子見到了就問：「你讀的什麼書？」孔子回道：「是《易》，聖人都讀。」老子說：「聖人讀可以，你讀它做什麼？子見而問曰：「是何書也？」曰：「易」也，聖人亦讀之。」老子雲：「聖人可也，汝曷為讀？」）；或許自此，孔子與老子大概就有了數術方面的交流？孔子在五十一歲時，對陰陽術數之理尚還不甚明了，有心去見老子求解（老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，五年而未得也」…，「吾求之於陰陽，十有二年未得也」），便是二者有了關於《易》之交流。
孔子學《易》在晚年，是從零開始，廢寢忘食，一頭扎進了《易》中，以至竹簡之《易》的韋編被他翻斷了多次；史藉這樣記述：「孔子讀易，韋編三絕，鐵擿三折，漆書三滅」；鐵擿：穿著引用的鐵針；意思是說，穿竹簡的韋（熟皮條）多次斷掉，用來穿引的鐵針也多次斷掉，竹簡上字的漆色也多次脫掉；由此可見，《易》對孔子的吸引力及影響有多大，孔子對它下的功夫又下了多深。其弟子子路有次問他卜筮為什麼用蓍龜？孔子答：「是用其名。蓍猶耆，龜猶舊，要明白狐疑之事，就應該問耆與舊」（孔子曰：「蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也。有過的。
孔子初學《易》，或始於商《易》，其時《週易》或尚未見之於世？或是他參照商《易》並學《週易》？有一次言偃問他從何而知禮的？孔子回答他，觀察殷後封宋，是不足以證明的，我從《坤乾》獲得，取《坤乾》之理，《夏時》之例，知道禮始於飲食（我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》。幹》之義，《夏時》之等，吾以此觀之。其首坤次乾；《週易》首乾次坤；詞語“顛倒乾坤”，或由此而來。 孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得陽豫之卦。陽豫，亦商《易》之卦名。
事實證明，孔子學商《易》，也習《周易》，對《易》的全貌「變易、不易、簡易」有了深刻的理解。有一次，孔子為自己卜了一卦，得到離下艮上賁卦，臉色一下嚴肅起來，顯得有些不愉快；子張不解，問道：“賁卦，夫子為何不快？”，孔子說：「因為有離，在《週易》，山下有火是賁卦，不是正色之卦；質宜黑白正色，而賁，不是我的好兆頭；我聽說丹漆不需要再著色，白玉無需要再雕琢，什麼原因呢？質也，黑白宜正焉。之象，故有浮飾之意。有一次孔子卜筮其命，得旅卦，他請商瞿氏給他解卦，解之曰：“你有聖智而無位”，孔子不由哭道：“天命啊，鳳鳥不來，河無圖來，嗚呼，這是天命啊”，從此放下一切著述事務而潛心學習《易》，終於弄懂了《易》，有了成效（偶筮其命，得《旅》，請益於商瞿氏，曰：“子有聖智而無位”，孔子泣而曰：“天也，命也，鳳鳥不來，河無圖至，嗚呼，天命之也”，嘆息而後，息志停讀，禮止史削，五十究《易》，作十翼，明也）。 《易緯辨終備》記錄了孔子析卦的一則實例，孔子為擔心無子的魯人瞿母卜筮得大畜卦，告之有五子，夭折一子，以像爻分析（夫子正月與瞿母筮，告曰：「後有五丈夫子……卦遇大畜，根之二世，九二甲寅木為世，六五景子水為應。根變成二醜，三陽。
有一次，孔子讀《易》讀到損、益二卦，不由嘆息。子夏問其為何嘆氣，孔子答道：「有損一定有益，有益一定有缺，我因此而嘆」（孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也”）；此時孔子己明白了兩卦相對正反有互轉的道理，事無一勞永逸，終有所“反”，反才見真相。孔子學《易》前，曾對術數始終未弄明白，就請教過老子；故而說：「我過去聽老子說過：『天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物'…五行更王，終始相生」（孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：'天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物 '……五行更王，終始相生」{/b}）；這是他對季康子問五帝之名副其實的回答，便以所識解答帝王更替，死後是以五行相生來配定作答（是以太暤配木，炎帝配火，黃帝配土，少暤配金，顓馿配水）；老子告之水火金木土為相剋，孔子言木火土金水為相生，故解帝王是以相生傳位的。
孔子研《易》並不拘於書本，亦常實踐，遇事也卜筮，但也有失算之時。有一次久等子貢不來，便卜了一卦，得鼎卦，便對弟子說，子貢不會來了，因鼎折足，無足則來不了了。顏回笑道，子貢一定會來，會搭舟而來，後果然如此。楚昭王因疾而卜，斷為“河作祟”，大夫請用三牲祭祀，昭王不同意，說：“對祭祀已有三代的規矩，祭不過望，江、漢、雎、章，都是楚國望地，禍福來不是過，河並無罪”，孔子聽說，讚道：“昭王知大道啊，不失國，好啊！ ”；可見，孔子尚佔，並不拘於佔，這應該是孔子在《易傳》中所言「玩佔」思想的基礎吧？
《週易》分上下經，孔子為其作了《序卦》，闡明兩者相承的意義；又作了《雜卦》，改變其次第及其例，強調的是「窮則變，通則久」（凡《易》既分為六十四卦上下經，天人之事各有始終。夫子又為《序卦》，以明其相承受之義。事也。 化而裁之存乎變，是以終之以決言，能決斷其中，唯陽德之主也。
孜孜以求，孔子對《易》從筮到理己全盤聶熟，他對《易》有了整體認識，有了主體把握，也因此有了解讀闡述《易》理的底氣，能抽絲剝繭，棄筮揚理，使《易》走出算命的蒙塵，而發掘出它義理的本真。他對《易》有了全面的認識；他說：「易者，易也，變易也，不易也。易者，以言其德也……，日月星辰佈設，八卦錯序，律歷調列，五緯順軌…；變易也者，其氣也。也，乾坤之德，萬物之實{/ b}」；「夫八卦之變，象感在人」；「陽三陰四，位之正也。 ，象陰陽也。 ，所以像陽也。之卦也。承，萬物始進」；「《易》有六位，三才，天地人道之分際也。仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻也，制於天也；陰爻者，繫於地也」；「故陽以七，陰以八，為彖。合而為十五之謂道。 ，亦合於十五，則彖變之數若一……；天道左旋，地道右遷，二卦十二爻而期一歲”……；此說涉及了易變、爻象、數位、陰陽、十二訊息卦等，孔子許多《易》學思想因篇幅不可盡錄，他的思想體現在了他的《易傳》十翼中，只是不具體言之而概言簡述；他對《易》的貢獻，被後世奉為下古之聖，實至名歸！
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。
孔子生於魯襄公二十二年，庚戍年二月二十三日庚子甲申時，以魯哀公十六年四月己醜卒，年七十三。
【2022-11-15撰畢】