墨子：惜哉翟星耀，初明雲遮暗
墨子，墨家，曾經的顯學，據《韓非子》記載：「世之顯學，儒墨也。儒之所至孔丘也；墨之所至，墨翟也。」而呂不韋在《呂氏春秋》中也記載：「儒家與墨家「從屬彌豐，充滿天下」。
但是，於今而言，儒學成為國學的主要內容，而當年與之相抗衡的墨家，卻幾乎被人遺忘，除了幾個如“兼愛”和“非攻”幾個標籤外，很難想得起還有什麼。
我認識墨子還是在下鄉當知青時，室友帶來其母親的中學課本中，有兩則關於墨子的故事，至今尚能背誦；一為“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之……”，再有就是“今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白……”感覺很有道理，這是我對墨子最初的認知。
後來多讀了些書以後，對墨家有了更深一些的了解，但於先秦諸子的文集中，這《墨子》讀得是最為費勁，也是最讓我感到困惑的，因為其內容和主張，很多是與儒家相通的。
如墨家講“兼愛”，儒家講“仁愛”，於我這種頭腦不是很靈光的人來說，管它如何愛，只要有愛的光芒照在我身上，就會覺得溫暖，而不會去探究其中有何不同，或是親疏有別這樣的區分了。
讀《墨子》有種感覺，這是一個各種理想的雜糅，其中包括平等、和平等等，同儒學倡導的層級秩序觀有著很大的不同；他從師於儒派，又從儒學中脫離，獨自創立了墨家學派，希冀用「兼愛非攻」的教化，能免除戰爭，救民於水火。
但是，這在封建大中央集權的社會中，是很難得到統治者欣賞的，因為於維護現行的等級秩序非但無益，而且還有著很大的離心力，所以，墨家學說的沒落也是必然的了。
但是，即便如此，墨子還是牢牢地佔據著在諸子百家中顯赫的地位，說到先秦諸子，必提墨家；而人們的著眼點，卻是放在其科學領域上，如宇宙和數學，以及物理等等，我見有人稱之為“科聖”，理由是他的發現，比牛頓、歐幾裡得這些享譽世界的大神們，要早了很多年。
我只對文史有興趣，於科學技術的發展軌跡無甚涉獵，故而對此毫無發言權，不敢亂評，但卻知道著名漢學家李約瑟，曾在《中國的科學與文明》中讚道，「墨家的科學水平，超過了整個古希臘」；而當年梁啟超在感嘆中國落後現狀時亦說，「假使今日中國有墨子，則中國可救！」 看來，此論不虛。
與儒、道、法諸家相比，當年「非儒明」的顯學沒落得是很迅速的，至少在司馬遷寫《史記》時，也不知道他的生平了，故而現在不說他的生卒年代，連他是哪國人都弄不清楚了，有說宋，有說魯，還有說楚或滕國，甚至還有說他是印度人，一團的亂麻。
墨子，名翟，不知是他長得黑還是本身就姓“墨”，但這個姓絕對是個極少的姓氏，黑，是他的特徵，以至於余秋雨先生在一篇文章中這樣形容他：他趕路在黑夜，伸出黝黑的手，在黑色的衣衫上，撕下一條黑色的布條，去包裹受了傷的黑色的腳。
他不是廟堂上峨冠博帶的聖賢，他是江湖中黃冠草履的聖賢；他始終奔走在興世利民的路途上；《墨子》一書也是由他的弟子和歷代門徒編輯而成，墨子本人大概也是如孔子般的“述而不作”。
但由於軼事太過，顯得有些雜亂，說明在很早時，墨家便已式微，至少在秦朝時，已聽不見發聲，到了漢代，就直接被埋進了故紙堆中去了。
在現代中學教科書中，據說還保留有他的一篇《公輸》，也叫“止楚救宋”，說的是當墨子知道楚國要攻打宋國時，前去製止之事，他從以理服人開始，到最後以模型同公輸盤鬥智，並挫敗了其攻城方略和技藝，迫使楚國放棄攻宋。
公輸盤即大名鼎鼎的魯班，是古代勞動人民智慧的象徵，但他卻並不是人們想像中的一個“木匠”，而是楚國大夫，是一名掌握了當時諸多高超技藝科學家，幫助楚國製造了很多攻城武器。
但是，就是這樣一位科學家，卻敗在了墨子手中，這也是人們將墨子尊為科學鼻祖的緣由，他以前應該從事過木匠行業，發明和製造瞭如連弩車、轉射機、藉車等攻城器械，由此看來，他肯定是比魯班還要厲害的科學牛人。
他對物理學和機械製造的造詣是很深的，對邏輯學和數學也有一定研究，並且還率弟子做過“小孔成像”的實驗，如果當時有諾貝爾獎的話，他定是熱門人選。
除此之外，他的宇宙觀，認識論，形成了一個系統的哲學體系，其“上本之於古者聖王之事”和“下原察百姓耳目之實”，是現今實踐是檢驗真理標準的濫觴，可以說，他是一位勇於探索的發明家，也是一位偉大的思想家。
我很敬佩的國學大師胡適先生曾讚揚道：“墨子也許是中國出現過的最偉大的人物，是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家。”
“聖哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。”現在墨子的形像在人們的印像中很模糊，以至於有人說他是“黑社會”組織的老大，因為他是代表著一群底層手工業者的利益，而且，其組織結構也呈現著半軍事化的特徵。
與其他門派讀書講學，或報效朝廷，或閒雲野鶴不同，墨家是積極入世的，其組織嚴密，有著政治綱領和行動宣言，層級分明，時常也參加一些戰鬥，生死置之度外，還曾經在一次戰鬥中，自殺身亡的就多達百餘人，是名副其實的死士聚合體。
他們所提倡的俠義精神，於個人而言，便演變為江湖氣質，有著一些遊離於正常秩序之外的特徵，正是因為有著這樣的特質，所以方有「黑社會」一說。
其實，他們與“黑社會”沒有半毛錢的關係，他們更像是一個扶貧濟弱的天使集團，處處以維護和平為神聖職責，反對戰爭，保護民眾，將愛灑滿世界的每一個角落。
但是，這樣一個半武裝的團體，他們維護和平的手段也是“以暴易暴”，奉行的是一種大無畏的俠義思想，這自然是極不受統治階層的待見。
在戰亂之時，各國忙於征戰和稱霸，這一群體還有著很大的號召力和生存空間，及至大一統之際，連對刺客都崇敬滿滿的司馬遷，都認為“俠以武犯禁”，所以，秦漢之際墨家的沒落便是不可避免的了。
不可否認的是，墨子是一個偉大的人物，他有著柏拉圖一樣的理想，像甘地一樣做事，如一個苦行僧般地想以一己之力，將整個社會引入到他的“太陽城”中來，為了這個理想，他““量腹而食，度身而衣”，其弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得。 ”這些都讓人很是感動。
他摩頂放踵以利天下，既是一個理想主義者，又是一個實用主義者；他是一個天才工匠，又是一個孤獨俠客；他提出的“兼愛”思想，是站在全人類的高度而闡發的博愛的思想，這至少比西方要早了數百年。
但是，相較於儒家有差別的愛，墨家這種博愛的可行性不是太高，對國人來說，任何時候對親人的愛，要遠高對一個陌生人的愛，也許，這種無差等的兼愛學說，只適合形成一種宗教，就如同基督教一樣。
墨學之所以被歷史湮滅，我覺得是他的思想太超前了，而且很多是矛盾的，也是無法實現的，既天真理想又暴力行事，這樣的學說是很難在一個大一統的帝國中立足的，只能在歷史的深處，留下一個偉大又孤獨的背影。