1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）
“天下的人都知道怎麼樣算是美，這樣就有了醜；都知道怎麼樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說明了某些概念是相對產生的。老子經常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”。有些現在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個時候就需要“超越”。類似的話題在生活場景中時常會遇到。
2、“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”（第七章）
「所以有道的人把自己放在後面，反而能贏得愛戴；把自己置於度外，反而能保全生命。」（陳鼓應）在現代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成聖人，但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。有時候泥於一得一失，看起來像是很務實很真實地活著，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎麼能持續很久？
3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”（第八章）
「水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近於'道'。」（陳鼓應）「處眾人之所惡」千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事。這是用水來比喻，說明謙下不爭的真理。因為自然之道是「高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之」的，所以處眾人之所惡並不意味著被損害，反而預示著「擁有」的到來。這是老子的道理。
4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（第十一章）
這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以'有'給人便利，'無'發揮了它的作用。”（陳鼓應）三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用。 “有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對老子的這個比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們再用“相需為用”來概括這四句話。
5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”（第十五章）
這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當局者容易迷，但並不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。
6、“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀复。”（第十六章）
這句話的意思是，“'致虛'和'守靜'的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。”（陳鼓應）不管我們怎麼提倡超越，回到實際問題的時候，我們總需要比較實際的措施。 ‘致虛’和‘守靜’是比較實際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
7、「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。」（第二十二章）
這句話的意思是，「不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己誇耀，反能見度；不自我矜恃，反能長久。」（陳鼓應）老子對這一點很看重，所以他在另外一個地方用肯定的語氣又說了一遍，「自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。」（第二十四章）很明顯這些警句都指向一個方向，怎麼面對自我的問題。什麼時候可以稱為果敢堅定？什麼時候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。
8、「企者不立，跨者不行。」（第二十四章）
「踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得更遠。」（傅佩榮）一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。 “企者不立”，意味著我們必須有堅實的基礎，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實，從而做到“企者不立”而時常可以立，關鍵的時候可以立。
9、“聖人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）
「聖人要去除極端，去除奢侈，去除過度。」（傅佩榮）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時，一時卻未必有切理厭心的感覺。其實，只有讀完《老子》後，再回來觀察社會和身邊的生活，我們才會真實地感受到老子的深刻。 “去甚，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯繫我們就會感覺很有道理。例如我們在生意或事業很好的時候，我們想進一步發展，計畫往往做得很有野心。然而時勢是變動的，當下有利的條件不會持續幾年甚至一年。所以計劃的時候不僅是個展開的過程，某種程度上也是個控制收縮的過程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”
（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。”（傅佩榮）這句話反映了老子反戰的思想，同時也揭示了一個道理。很多人讚同把社會看作是像戰場一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬於“不祥之器”。是要謹慎對待的。