他說，之前有個人叫姑布子卿，現在魏國有個人叫唐舉，他們都聲稱能根據人的形體樣貌，來推測人的禍福凶吉，人們很稱道他的相術。但荀子說，以形體、容貌來判斷人的命運，這種相人古代是沒有的，有學問的人也不討論這種事情。
荀子說：“相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。” 意思是說，觀察一個人的相貌，不如考察他的思想，考察他的思想，不如看他怎麼做事。如果這個人立身處世的方法和思想正確，那麼儘管相貌醜陋，也不妨礙他成為君子，這是荀子說的“不以貌取人”。
堯的身體魁梧，舜的身材矮小，文王身材魁梧，周公身材身材矮小，孔子身材魁梧，子弓身材矮小。以前，衛靈公有個大臣叫公孫呂，身長七尺，臉長三尺，面額卻只有三寸，鼻子、眼睛、耳朵完備，他的聲望卻震撼天下。楚國的孫叔敖，是期思這個地方的粗陋的人，腦袋光禿，左腿長，身材矮小，沒有車身高，卻讓楚國稱霸。所以，荀子說，不要用高矮美醜去揣測一個人的輕重，而要看他志氣的修養。
古時候，夏桀和商紂都是身材魁梧，長相俊美的人，是天下相貌最出類拔萃的，而且身手敏捷有力，能與一百個人匹敵。然而身死國亡，成為天下的奇恥大辱。後代的人談到惡人，必定拿他們來舉證。這不是容貌導致的禍患，而是他們見聞不多，思想卑下導致的。
荀子說，如果要預測一個人的禍福吉兇，可以從他的言行舉止看出來。有三種人不吉祥：第一種是年幼的不願侍奉年長的；卑賤的不願意侍奉尊貴的；沒有德才的不願意侍奉賢能的，這是人們的三種禍患。另外，有三種人會陷於困境的境地：
第一種是做了君子取不愛護臣民的，做了臣民卻誹謗君主的；
第二種是，當面不如人，背後毀謗人的；
第三種是，知識淺薄，德行不厚的人。所以，評估一個人不能他看起來怎麼樣，要看他怎麼做事。
接著，荀子談到說話的正確方法，要用嚴肅莊重的態度去接近別人，以正直誠懇的態度去對待別人，用堅強的意志去協助別人，用比喻的方法來讓別人理解，用分析的方法讓別人明白，熱情、溫和地引導別人，讓自己的話語顯得寶貴、珍惜、重要、神妙。只有這樣，你不用去取悅別人，他們也會重視你的話。
關於怎麼說話，除了內容的邏輯性和正確性，其實表達的態度是非常重要的，有的人說話過於熱情甚至討好，這樣的人往往別有所圖。有的人說話唯唯諾諾，謹小慎微，顯然不夠坦誠，其實是表裡不一。有的人說話態度傲慢，語氣強硬，往往會言過其實，這些都不是恰當的表達方式。在日常生活中，誠懇而真實的表達，沒有居高臨下，也沒有攀附巴結，往往更容易獲得別人的重視和信任。
另外，說話要抓住根本，不說不相關的話，荀子說，君子和小人都能言善辯，不同的是，小人宣揚邪惡，而君子宣揚仁愛。言論和仁愛不相關，不如不說。荀子區分了三種人的辨說：小人的辨說，士君子的辨說和聖人的辨說。
不預先考慮，不儘早謀劃，一說出話就很恰當，既有文采又符合禮法，採取措施，靈活變化，都能隨機應變，這是聖人的辨說。真正的聖人或者厲害的人，就像孔子說的“隨心所慾不踰矩”一樣，看起來是隨心所欲地做事，卻又完全符合禮法，因為他們已經將智慧融入了身心，形成了習慣和本能。
第二種是士君子的辨說。荀子說，事先就考慮好，儘早就謀劃，短時間的發言還值得一聽，既有文采有細緻實在，既淵博又正直，這是士君子的辨說。
第三種是小人的辨說，小人的說話，言辭誇張，不得要領，任用他辦事既詭計多端又沒有效果，對上不能信服帝王，對下不能團結民眾，看起來他們說話能掌握分寸，但全靠一張嘴，常常自誇自傲，這就是奸人的高手。聖明的帝王一旦繼位，這種人是首先就要被殺的頭。盜賊還有可能轉變，這種人是不會痛改前非的。
總的來說，荀子是一位非常務實的思想家，前面我們介紹了，荀子是儒家現實主義的代表，這一篇裡面也可以看到荀子的思想風格。他明確反對封建迷信，避虛就實，注重一個人的品德修養和辦事能力，這些都是荀子務實的一面。